29

BAB II
PENANAMAN KARAKTER ANAK 
MELALUI PARENTING GUIDE

A.	Pendidikan Anak 
1.	Pendidikan
Istilah pendidikan berasal dari kata “didik” yang diberi awalan “pe” dan akhiran “kan”, mengandung arti “perbuatan” (hal, cara dan sebagainya). Istilah pendidikan ini semula berasal dari bahasa yunani yaitu “pedagogie”, yang berarti bimbingan yang diberikan kepada anak. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia pendidikan ialah “proses perubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran pelatihan.
      Definisi pendidikan dalam Undang-Undang Dasar Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang sistem Pendidikan Nasional bab 1 ayat 1 dikemukakan : “Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik  secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta keterampilan yang diperlukan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara.

Pendidikan merupakan upaya sadar untuk menumbuhkembangkan potensi suber daya manusia peserta didik dengan cara mendorong dan menfasilitasi kegiatan belajar mereka. Sedangkan aerti pendidikan dalam islam kita kenal dengan istilah tarbiyah, ta’lim dan ta’dib. Kata tarbiyah menurut Abdurrahman Al-Nahlawi berasal dari tiga kata yaitu : raba-yarbu yang berarti bertambah, bertumbuh. Kedua, rabiya-yarba yang berarti besar, dan yang ketiga rabba –yurabbu yang berarti memperbaiki, menguasai urusan, menuntun, menjaga dan memelihara. sedangkan kata ta’lim berasal dari kata ‘allama-yu’allimu-ta’liman yang berarti mengajarkan suatu ilmu kepada seseorang agar memiliki pengetahuan tentang sesuatu. Seseorang mengajarkan tentang ilmu pengetahuan kepada orang lain agar orang tersebut memiliki ilmu pengetahuan. Konteks ta’lim ini lebih mengacu kepada aspek kognitif.
Istilah  ta’dib menurut al-Attas merupakan istilah yang paling tepat dalam menunjukkan pendidikan islam, al-Attas mengacu kepada hadist Nabi saw. Ta’dib diartikan olehnya sebagai pengenalan dan pengakuan secara berangsur-angsur yang ditanamkan ke diri manusia atau peserta didik tentang tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu di dalam tatanan penciptaan. Dengan pendekatan ini, pendidikan akan berfungsi sebagai pembimbing ke arah pengenalan dan pengakuan tempat Tuhan yang lebih tepat dalam tatanan wujud dan kepribadian. Sebagaimana yang termaktub dalam surah Al-Isra’ ayat 24 :
وَ اخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيْرًا (سورة الإسراء/17: 24)
Secara umum pendidikan dapat diartikan sebagai usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dan kebudayaan. Di dalam buku filsafat karangan Zuhairini yang mengutip dari buku ”Modern Philosophies of Education”, John S. Brubacher mengemukakan bahwa : 
      Education should be thought of as process of mans reciprocal adjustment to nature, to his fellow, and the ultimate nature of the cosmos. Education is the organized development and equipment of all the powers of human being, moral intellectual, and physical, by and for their creator as their final end. Education is the process in which these powes (abilities, capacities of men which are susceptible to habituation are perfected by good habits, by means artistically contrived, and employed by a man to help another or himself achive the end in view). 
      Pendidikan diartikan sebagai proses timbal balik dari setiap pribadi manusia dalam penyesuaian dirinya dengan alam, dengan teman dan dengan alam semesta. Pendidikan merupakan pula perkembangan yang terorganisasi dan kelengkapan dari semua potensi manusia, moral, intelektual, jasmanai dan untuk kepribadian individunya dan kegunaan masyarakatnya yang diharapkan demi menghimpun semua aktifitas tersebut bagi tujuan hidupnya.
Pengertian pendidikan dalam arti luas, pendidikan adalah hidup. Pendidikan adalah segala pengalaman belajar yang berlangsung dalam segala lingkungan dan sepanjang hidup. Pendidikan adalah segala situasi hidup yang mempengaruhi pertumbuhan individu.
Pengertian pendidikan dalam arti sempit, pendidikan adalah sekolah. Pendidikan adalah pengajaran yang diselenggarakan di sekolah sebagai lembaga pendidikan formal. Pendidikan adalah segala pengaruh yang diupayakan sekolah terhadap anak dan remaja yang diserahkan kepadanya agar mempunyai kemampuan yang sempurna dan kesadaran penuh terhadap anak dan remaja yang diserahkan kepadanya agar mempunyai kemampuan yang sempurna dan kesadaran penuh terhadap hubungan-hubungan dan tugas-tugas sosial mereka.
Pendidikan seperti yang telah kita ketahui bersama adalah sebagai usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dan kebudayaan.
Selanjutnya, pendidikan diartikan sebagai usaha yang dijalankan seseorang atau kelompok terhadap orang lain agar menjadi dewasa atau mencapai tingkat hidup atau penghidupan yang lebih tinggi dalam arti mental.Kenyataannya, pengertian pendidikan ini selalu mengalami perkembangan, meskipun secara essensial tidak jauh berbeda. 
Pendidikan sebagai aktivitas berarti upaya yang secara sadar dirancang untuk membantu seorang atau sekelompok orang dalam mengembangkan ilmu pengetahuan, pandangan hidup, sikap hidup.
Pendidikan adalah pengalaman-pengalaman belajar terprogram dalam bentuk pendidikan formal, non formal dan informal di sekolah, dan di luar sekolah, yang berlangsung seumur hidup dengan tujuan optimalisasi. Pertimbangan kemampuan-kemampuan individu, agar dikemudian hari dapat memainkan peranan hidup yang tepat. Kematangan profesional (Kemampuan mendidik); yakni menaruh perhatian dan sikap cinta terhadap anak didik serta mempunyai pengetahuan yang cukup tentang latar belakang anak didik dan perkembangannya, memiliki kecakapan dalam menggunakan cara-cara mendidik.
Dari beberapa pengertian atau batasan pendidikan yang diberikan para ahli tersebut, meskipun berbeda secara redaksional, namun secara essensial terdapat kesatuan unsur-unsur atau faktor-faktor yang terdapat di dalamnya, yaitu bahwa pengertian pendidikan tersebut menunjukkan suatu proses bimbingan, tuntunan atau pimpinan yang didalamnya mengandung unsur-unsur seperti pendidik, anak didik, tujuan dan sebagainya.	Pengertian alternatif tentang pendidikan, pendidikan adalah usaha sadar yang dilakukan pemerintah, melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, dan atau latihan, yang berlangsung di sekolah dan di luar sekolah sepanjang hayat, untuk mempersiapkan peserta didik agar dapat memainkan peranan dalam berbagai lingkungan hidup secara tepat di masa yang akan datang.
2.	Anak
Dalam menyebut istilah anak, Al-Qur’an menggunakan istilah yang beragam. Beberapa di antaranya adalah sebagai berikut: 
1.	Dzurriyah
Kata dzurriyah dalam kamus Al-Munawwir diartikan sebagai anak, cucu, dan keturunan. Asal kandungan kata ini didapat dalam empat bentuk, yaitu: ذرى – يذري – ذروا  yang berarti makhluk yang keluar dari tulang iga (sulb) Nabi Adam a.s. dalam Al-Qur’an kata ini disebut sebanyak 41 kali dengan berbagai bentuk derivasinya dan penambahan dhamir. 
2.	Ibn
Kata ibn brrarti anak. Namun bisa pula diartikan orang seperti dalam istilah ibnu sabil yang bermakna orang yang sedang menempuh perjalanan. Dari asal kata yang sama, makna bisa berubah. Misalnya, bermakna bangunan dari kata bina’. 
3.	Walad
Kata walad berikut derivasinya terulang sebanyak 165 kali dalam Al-Qur’an.
Kata walad berikut derivasinya terulang sebanyak 165 kali dalam al-Qur’an. Beberapa di antaranya adalah sebagai berikut:
a.	Aulad
Kata yang sepadan dengan Aulad ini lazim diikuti oleh dhamir seperti auladihim, auladikum, dan sejenisnya. Dalam al-Qur’an kata aulad diulang sebanyak 23 kali. Contoh penggunaan kata ini bisa dilihat dalam surat al-Baqarah [2] ayat 233.
b.	Wildan
Kata ini dengan mengacu pada susunan I’rabnya memiliki tiga bentuk ujaran, yaituu wildana, wildani atau wildanu. Dalam al-Qur’an, kata ini terulang sebanyak 6 kali, yaitu Surat al-Waqi’ah, [56] ayat 17, dan Surat ad-Dahr [76] ayat 19. Contoh penggunaan kata ini bisa dilihat dalam surat an-Nisa’ [4] ayat 75:
4.	Athfal
Setelah ditelisik dengan seksama, ternyata al-Qur’an hanya memakai kata athfal dalam satu tempat, yaitu dalam Surat an-Nur [24] ayat 59. Adapun bunyi ayatnya adalah sebagai berikut:
وَمَا لَكُمْ لَا تَقْتُلُوْنَ فِيْ سَبِيْلِ اللهِ وَالْمُسْتَضْعَفِيْنَ مِنَ الرِّجَالِ وَ النِّسَاءِ وَ الْوِلْدَانِ الَّذِيْنَ يَقُوْلُوْنَ رَبَّنَا أَخْرَجْنَا مِنْ هَذِهِ اْلقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلِهَا وَ اجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَ اجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيْرًا
“Mengapa kamu tidak mau berperang di jalan Allah dan (membela) orang-orang yang lemah baik laki-laki, wanita-wanita maupun anak-anak yang semuanya berdo’a: “Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri ini (Mekkah) yang zalim penduduknya dan berilah kami pelindung dari sisi engkau, dan berilah kami penolong dari sisi Engkau!”

5.	Shabiy
Dalam al-Qur’an, kata ini disebut dalam bacaan nasab, yaitu shabiyyan, terulang 2 kali, yaitu dalam Surat Maryam [19] ayat 12 dan 29. Penggunaan kata ini merujuk pada arti anak. Contoh dalam Surat Maryam [19] ayat 12.
6.	Aqrab
Kata ini memang tidak langsung menunjuk pada makna anak. Namun demikian, ia masih memiliki kedekatan makna dan berhubungan erat dengan anak, cucu, dan bentuk-bentuk keturunan ke bawah. Kata aqrab berikut berbagai macam derivasinya terulang sebanyak 19 kali dalam al-Qur’an, yaitu Surat al-Baqarah [2] ayat 180, 215, dan 237; Surat Ali Imran [3] ayat 167; Surat an-Nisa’ [4] ayat 7, 11, 33 dan 135; Surat Al-Maidah [5] ayat 8 dan 82; Surat an-Nahl [16] ayat 77; Surat al-Isra’ [17] ayat 57, Surat al-Kahfi [18] ayat 24 dan 81; Surat al-Hajj [22] ayat 13; Surat Asy-Syua’ra [26] ayat 214, Surat Qaf [50] ayat 16; dan Surat al-Waqi’ah [56] ayat 85.

7.	Asbath
Kata asbath juga bermakna anak. Dalam al-Qur’an, kata asbath terulang sebanyak 4 kali, yaitu dalam Surat al-Baqarah [2] ayat 136 dan 140, Surat Ali Imran [3] ayat 84, dan Surat an-Nisa’ [4] ayat 163.
8.	Gulam
Kata gulam berikut turunannya terulang dalam al-Qur’an sebanyak 12 kali, yaitu dalam Surat Ali Imran [3] ayat 40, Surat Yusuf [12] ayat 19, Surat Hijr [15] ayat 53, Surat al-Kahfi[18] ayat 74, 80, 82, Surat Maryam [19] ayat 7-8 dan 19-20, Surat ash-Shaffat [37] ayat 101, dan Surat az-Zariyat [51] ayat 28.
9.	Thifl
Kata thifl juga diartikan sebagai anak. Kata ini terulang sebanyak 3 kali dalam al-Qur’an, yaitu Surat al-Hajj [22] ayat 5, Surat an-Nur [24] ayat 31, dan Surat al-Mu’min [40] ayat 67.
10.	Nashl
Al-Qur’an hanya menggunakan kata nashl dalam satu tempat, yaitu dalam Surat as-Sajadah [32] ayat 8.
11.	Rabaib
Kata rabaib berarti anak tiri. Sebagaimana kata nashl, kata ini juga disebut al-Qur’an hanya sekali, yaitu dalam Surat an-Nisa’ [4] ayat 23
12.	Ad’iya’akum
Kata ad’iya’akum bermakna anak angkat. Al-Qur’an menggunakan kata ini dalam dua tempat, yaitu Surat al-Ahzab [33] ayat 4 dan 37
Bila dirunut secara detail, memang Al-Qur’an tidak menngungkap secara langsung dan sistematis tentang bentuk pendidikan terhadap anak. Maksudnya, Al-Qur’an tidak menggambarkan secara terperinci bagaimana sistem, pola, dan mekanisme pendidikan yang efektif diterapkan untuk anak. Sejumlah redaksi Al-Qur’an yang ditelusuri ternyata berupa rangkaian indikator  yang dijelaskan secara terpotong-potong. Namun demikian, sejumlah redaksi Al-Qur’an tersebut bisa dipakai piranti untuk mengkaji perhatian Al-Qur’an terhadap pendidikan anak.  Secara umum, tanggung jawab para pendidik meliputi tujuh hal yaitu:
1.	Pendidikan Iman
	Maksud dari tanggung jawab pendidikan iman adalah mengikat anak dengan dasar-dasar keimanan, rukun Islam, dan dasar-dasar syari’at semenjak anak sudah mengerti dan memahami.  Seorang pendidik wajib untuk mengajarkan kepada anak akan pedoman-pedoman berupa pendidikan keimanan semenjak pertumbuhannya. Dia juga diharuskan untuk mengajarkan pondasi-pondasi berupa ajaran-ajaran Islam. Sehingga anak akan terikat secara akidah dan ibadah, disamping penerapan metode dan aturan. Dia tidak mengetahui lagisetelah adanya pengarahan dan pendidikan ini kecuali menjadikan Islam sebagai agamanya, Al-Qur’an sebagai panutannya dan Rasulullah sebagai pemimpin dan panutannya.
a.	Membuka kehidupan anak dengan kalimat tauhid la ilaha illallah
Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-Hakim dari Ibnu Abbas bahwa Nabi SAW. bersabda:
إِفْتَحُوا عَلَى صِبْيَانِكُمْ أَوَّلَ كَلِمَةٍ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ
“bukakanlah untuk anak-anak kalian pertama kalinya dengan kalimat la ilaha illallah (tiada sesembahan yang hak kecuali Allah).”
Faedah dari perintah ini adalah agar kalimat tauhid itu dan syiar masuknya seseorang ke dalam agama Islam menjadi yang pertama kali didengar, diucapkan, dan lafal yang pertama kali diingat oleh anak. Dr. Abdullah Nashih ‘Ulwan juga menjelaskantennang kesunnahan mengumandangkan adzan pada telinga kanan anak dan mengiqomahkan pada telinga kirinya saat baru lahir. Tidak diragukan lagi bahwa perbuatan ini memiliki pengaruh yang besar di dalam mengajarkan anak tentang dasar akidah dan prinsip tauhid serta keimanan.
b.	Mengajarkannya masalah halal dan haram setelah ia berakal
Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Al-Mundzir dari hadis Ibnu Abbas bahwa beliau bersabda:
إِعْمَلُوا بِطَاعَةِ اللهِ وَ اتَّقُوا مَعَاصِيَ اللهِ وَ مُرُوْا أَوْلَادَكُمْ بِامْتِثَالِ أَوَامِرِهِ وَ اجْتِنَابِ النَّوَاهِي، فَذَالِكَ وِقَايَةٌ لَهُمْ وَ لَكمْ مِنَ النَّارِ
“Ajarkanlah mereka untuk taat kepada Allah dan takut brbuat maksiat kepadaNya, serta suruhlah anak-anakmu mentaati perintah-perintah dan menjauhi larangan-larangan. Karena, hal itu akan memelihara mereka dan kamu dari api neraka.”
Faedah dari perintah ini adalah agar seorang anak ketika tumbuh besar, ia telah mengetahui perintah-perintah Allah sehingga ia bersegera untuk melaksanakannya dan ia juga mengenal larangan-larangan Allah sehingga bersegera menjauhinya. Dan saat anak sudah semakin paham akan hukum-hukum halal dan haram dan semakin terikat sejak dini dengan hukum-hukum syariat, maka ia akan  mengenal Islam sebagai hukum dan konsep dalam hidupnya.   
c.	Memerintahkannya untuk ibadah saat umurnya tujuh tahun
Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-Hakim dan Abu dawud dari hadis Ibnu Amru bin Al-Ash bahwa Rasulullah SAW. bersabda:
مُرُوْا أَوْلَادَكُمْ بِالصَّلَاةِ وَ هُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِيْنَ وَ اضْرِبُوْهُمْ عَلَيْهَا وَ هُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ وَ فَرِّقُوْا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ
“Perintahkanlah anak-anakmu melaksanakan shalat pada usia tujuh tahun, dan di saat mereka telah berusia sepuluh tahunpukullah mereka jika tidak melaksanakannya, dan pisahkanlah tempat tidurnya.”
Diqiyaskan sebagaimana perintah shalat, hendaknya juga membiasakan anak melakukan puasa jika dirasa telah mampu,  dan haji jika orang tuanya mampu. Faedah perintah ini adalah agar anak mau mempelajari hukum-hukum ibadah sejak tumbuh dewasa serta akan terbiasa melaksanakan dan menegakkannya.
d.	Mendidiknya untuk cinta kepada nabi, keluarganya dan cinta membaca Al-Qur’an
Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ath-Thabrani dari Ali bin Abi Thalib bahwa Nabi SAW. bersabda:
أَدِّبُوْا أَوْلَادَكُمْ عَلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ : حُبِّ نَبِيِّكُمْ وَ حُبِّ آلِ بَيْتِهِ وَ تِلَاوَةِ الْقُرْآنِ فَإِنَّ حَمَلَةَ الْقُرْآنِ فِي ظِلِّ اللهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلَّهُ مَعَ أَنْبِيَائِهِ وَ أَصْفِيَائِهِ
“didiklah anak-anakmu atas tiga hal; mencintai nabi kamu, mencintai ahli baitnya, dan membaca Al-Qur’an, karena orang yang mengamalkan Al-Qur’an nanti akan mendapat naungan Allah pada hari ketika tidak ada naungan kecuali dari-Nya besama para nabi dan orang-orang yang suci.

2.	Pendidikan Moral
			Maksud dari pendidikan moral adalah kumpulan dasar-dasar pendidikan moral serta keutamaan sikap dan watak yang wajib dimiliki oleh seorang anak dan yang dijadikan kebiasaannya semenjak usia tamyiz hingga ia menjadi mukallaf (baligh). Hal ini terus berlanjut secara bertahap menuj fase dewasa sehingga ia siap mengarungi lautan kehidupan. Tidak diragukan lagi bahwa keluhuran akhlak, tingkah laku, dan watak adalah buah keimanan yang tertanam dalam menumbuhkan agama yang benar. Jika seorang anak pada masa kanak-kanaknya tumbuh di atas keimanan kepada Allah, terdidik di atas rasa takut kepada-Nya, merasa di awasi oleh-Nya, bergantung kepada-Nya, meminta pertolongannya, dan berserah diri kepadanya, maka akan terjaga dalam dirinya kefitrahan. Sebab, pertahanan agama yang mengakar dalam sanubarinya, rasa merasa diawasi oleh Allah telah tertanam di lubuk hatinya yang terdalam. Semua itu akan menjadi pemisah antara seorang anak dengan sifat-sifat yang tercela dan mengikuti kebiasaan jahiliyah yang merusak. Bahkan, menerima kebaikan menjadi bagian dari kebiasaannya dan kesenangannya kepada kemuliaan dan keutamaan menjadi perangai aslinya.  
3.	Pendidikan  Fisik
Satu lagi tanggung jawab yang harus dipikul oleh orang tua adalah pendidikan fisik. Hal ini dimaksudkan supaya anak bisa tumbuh dan dewasa dengan memiliki fisik yang sehat, kuat dan bersemangat. Beberapa tanggung jawab tersebut antara lain:
a.	Kewajiban memberi nafkah kepada keluarga dan anak
Pendidikan fisik ini sangat diperhatikan oleh Islam, bahkan sejak anak masih dalam kandungan sehingga istri yang ditalak tiga kali pun tetap diperhatikan hak-haknya. Dalam konteks demikian, terhadap istri yang ditalak tiga kali sebenarnya kewajiban mantan suami untuk memberi nafkah telah gugur. Hanya saja, disebabkan mantan istri tersebut tengah hamil, maka kewajiban menafkahi itu masih berlaku. Ini berarti fungsi nafkah yang substansial sejatinya tidak diperuntukkan bagi mantan istri, melainkan untuk jabang bayi yang dikandungnya. Terkait dengan hal ini, dengan tegas Surat At-Thalaq menyatakan:
وَ إِنْ كُنَّ أُوْلَاتُ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوْا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ، فَإِنَّ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَأَتُوْهُنَّ أُجُوْرَهُنَّ وَ أْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوْفٍ (سورة الطلاق : 6)

”Dan jika mereka (istri-istri yang sudah ditalak) itu sedang hamil, maka berikanlah mereka nafkahnya hingga mereka bersalin, kemudian jika mereka menyusukan (anak-anak)mu untukmu maka berikanlah kepada mereka upahnya, dan musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik. (QS. At-Thalaq : 6)

Berkaitan dengan ayat di atas, Al-Qurtubi menjelaskan bahwa karena status anak yang berada dalam kandungan (mantan) istri itu adalah anak suami, maka ia wajib memberi nafkah kepada anak tersebut walau masih dalam kandungan. Dalam hal ini, suami mustahil bisa memberi nafkah kepada anak tersebut selain dengan cara memberi nafkah kepada ibunya. Oleh karena itulah, suami wajib memberi nafkah sebagaimana kewajibannya memberi upah penyusuan seandainya anak itu nanti disusui oleh perempuan lain.
Bukti lain perhatian Islam terhadap asspek pendidikan fisik adalah sedapat mungkin seorang ibu menyusui anaknya sampai rentang masa dua tahun penuh. Kalau pun terpaksa tidak bisa menyusui selama rentang waktu itu, maka dibolehkan untuk menggunakan jasa orang lain. Ihwal demikian direkam oleh AL-Qur’an dalam Surat al-Baqarah ayat 233.

b.	Membentengi diri dari penyakit menular
c.	Mengobati penyakit 
d.	Menerapkan monsep tidak boleh membahayakan diri sendiri dan orang lain
e.	Membiasakan anak gemar berolahraga dan menaiki tunggangan
f.	Membiasakan anak untuk zuhud dan tidak larut dalam kenikamatan
g.	Menanamkan karakter bersungguh-sungguh dan perwira kepada anak
4.	Pendidikan Akal/Intekletual
Adapun yang dimaksud dengan pendidikan akal adalah membentuk pola berpikir anak terhadap segala sesuatu yang bermanfaat, baik berupa ilmu syar’i, kebudayaan, ilmu modern, kesadaran, pemikiran, dan peradaban sehingga anak menjadi amtang secara pemikiran dan terbentuk secara ilmu dan kebudayaan. Tanggung  jawab ini tidak kalah pentingnya dengan tanggung jawab yang telah disebutkan sebelumnya. Pendidikan keimanan adalah fondasi, pendidikan fisik adalah persiapan dan pembentukan, dan pendidikan akhlak adalah penanaman dan pembiasaan. Sedangkan pendidikan akal adalah penyadaran, pembudayaan dan pengajaran.
Pendidikan intelektual menitikberatkan pada peranan akal. Tak bisa dipungkiri, keberadaan akal memang menjadi salah satu faktor yang memiliki peranan cukup penting dalam proses pemerolehan ilmu pengetahuan. Dalam kosa kata arab kata akal disebut dengan istilah aql. dalam al-Qur’an istilah aql diulang sebanyak 49 kali dengan berbagai derivasinya.
Dalam Al-Qur’an, seruan untuk memberikan pendidikan intelektual kepada anak dapat disimak dalam beberapa ayat, seperti Surat at-Thaubah ayat 22 dan al-Mujadalah ayat 11. Dengan memberi pendidikan secara intelektual, anak akan terbiasa belajar berpikir jernih, sehingga bisa menentukan mana sesuatu yang baik dan mana yang buruk. Dalam konteks demikian, intelektualitas anak terisi dengan serangkaian patokan moralitas dan etika yang luhur. 
5.	Pendidikan Kejiwaan 
Pendidikan kejiwaan adalah mendidik anak sejak usia dini agar berani dan terus terang, tidak takut, mandiri, suka menolong orang lain, mengendalikan emosi dan menghiasi diri dengan segala bentuk kemuliaan diri baik secara kejiwaan dan akhlak secara mutlak. Sasaran pendidikan ini adalah mmbentuk anak, menyempurnakan, serta menyeimbangkan kepribadiannya sehingga di saat ia memasuki usia taklif, ia telah mampu melaksanakan kewajiban-kewajiban dengan sebaik-baiknya .
6.	Pendidikan sosial
Maksud pendidikan sosial adalah mengajari anak sejak kecil untuk berpegang pada etika sosial yang utama dan dasar-dasar kejiwaan yang mulia, bersumber dari akidah Islam yang abadi dan perasaan keimanan yang tulus. Tujuan pendidikan sosial ini adalah agar seorang anak tampil di masyarakat sebagai generasi yang mampu berinteraksi sosial dengan baik, beradab, seimbang, berakal yang matang dan berprilaku yang bijaksana. 
a.	Penanaman dasar-dasar kejiwaan yang mulia
Islam telah menegakkan dasar-dasar pendidikan sosial yang utama dalam diri individu di atas dasar-dasar  kejiwaan yang mulia dan kuat serta dasar-dasar pendidikan yang abadi. Tidaklah smpurna pembentukan kepribadian yang islami kecuali dengannya. Dan tidak akan paripurna kecuali dengan merealisasikannya. Untuk menanamkan prinsip dasar kejiwaan ini di dalam individu dan masyarakat Islam , Nabi telah memberikan arahan dan wasiat yang lurus. Hal ini bertjuan agar pendidikan sosial bisa mencapai hasil yang sempurna sehingga masyarakat bisa tumbuh di atas prinsip tolong-menolong, ikatan yang kuat, adab yang luhur, saling mencintai dan memberikan kritik yang membangun. Inilah beberapa prinsip yang diperintahkan oleh Islam agar ditanamkan:
1)	Takwa
2)	Persaudaraan
3)	Kasih sayang
4)	Itsar (mengutamakan orang lain)
5)	Memaafkan orang lain
6)	Keberanian 
b.	Menjaga hak orang lain
Terjaganya hak-hak masyarakat sangat berkaitan dengan dasar-dasar kejiwaan yang mulia. Bahkan dengan ungkapan lain yang lebih jelas, bahwa dasar-dasar kejiwaan merupakan suatu makna, sedangkan terjaganya hak-hak masyarakat adalah manifestasinya. Tidak cukup hanya mencukupkan yang pertama saja tanpa yang kedua. Jika tidak demikian maka yang terjadi adalah kekacauan dan keguncangan. Diantara hak-hak yang paling penting itu adalah:
1)	Hak orang tua
2)	Hak kerabat
3)	Hak tetangga
4)	Hak guru
5)	Hak teman
6)	Hak orang yang lebih tua
7)	Kewajiban melaksanakan etika bermasyarakat
8)	Pengawasan dan kritik sosial
7.	Pendidikan seks
Pendidikan seks adalah memberikan pengajaran, pengertian, dan keterangan yang jelas kepada anak ketika ia sudah memahami hal-hal yang berkaitan dengan seks dan pernikahan. Sehingga ketika anak memasuki usia baligh dan memahami hal-hal yang berkaitan dengan hidupnya, ia tahu mana yang halal dan haram, dan sudah terbiasa dengan akhlak Islam. Sikapnya baik, tidak mengumbar naafsunya dan tidak bersikap membolehkan segala hal.
Adapun pendiidkan seks yang harus diperhatikan oleh para pendidikmemiliki beberapa fase sebagai berikut:
a.	Usia antara 7-10 tahun, dinamakan juga dengan kanak-kanak usia akhir (tamyiz) : anak-anak diajarkan etika meminta izin untuk masuk ke kamar orang tua dan kamar orang lain dan etika melihat lawan jenis.
b.	Usia antara 10-14 tahun, dinamakan juga usia remaja : anak dijauhkan dari segala hal yang mengarah kepada seks.
c.	Usia antara 14-16 tahun, dinamakan juga usia baligh : anak diajarkan tentang etika berhubungan badan, ketika ia siap untuk menikah.
d.	Usia setelah baligh yang dinamakan dengan usia pemuda/pemudi: anak diajarkan tentang cara-cara menjaga kehormatan dan menahan diri ketika ia belum mampu untuk menikah
B.	Penanaman Karakter
1.	Pengertian Karakter
Secara umum, seseorang sering mengasosiasikan istilah karakter
dengan apa yang disebut dengan temperamen yang memberinya sebuah
definisi menekankan unsure psikososial yang dikaitkan dengan pendidikan dan konteks lingkungan. Seseorang juga bisa memahami karakter dari sudut pandang behavioral yang menekankan unsure somatopsikis yang dimiliki individu sejak lahir. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia karakter didefinisikan sebagai tabiat; sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang dengan yang lain; watak, sedang kata berkarakter diterjemahkan sebagai mempunyai tabiat; mempunyai kepribadian; berwatak. Di dalam kamus psikologi dinyatakan bahwa karakter adalah kepribadian ditinjau dari titik tolak etis atau moral, misalnya kejujuran seseorang; biasanya mempunyai kaitan dengan sifat-sifat yang relative tetap.
Istilah karakter sendiri sesungguhnya menimbulkan ambiguitas.
Karakter, secara etimologis berasal dari bahasa Yunani “Karasso”, berarti
“cetak biru”, “format dasar”, “sidik” seperti dalam sidik jari. Sedangkan
menurut istilah, ada beberapa pengertian mengenai karakter itu sendiri.
Secara harfiah Hornby dan Parnwell mengemukakan karakter artinya
“kualitas mental atau moral, kekuatan moral, nama atau reputasi”.
Menurut Khan pendidikan karakter adalah proses kegiatan yang dilakukan dengan segala daya dan upaya secara sadar dan terencana untuk mengarahkan anak didik. Pendidikan karakter juga merupakan proses kegiatan yang mengarah pada peningkatan kualitas pendidikan dan pengembangan budi harmoni yang selalu mengajarkan, membimbing, dan membina setiap menusiauntuk memiliki kompetensi intelektual, karakter, dan keterampilan menarik. Nilai-nilai pendidikan karakter yang dapat dihayati dalam penelitian ini adalah religius, nasionalis, cerdas, tanggung jawab, disiplin, mandiri, jujur, dan arif, hormat dansantun, dermawan, suka menolong, gotong-royong, percaya diri, kerja keras, tangguh, kreatif, kepemimpinan, demokratis, rendah hati, toleransi, solidaritas dan peduli.
Karakter dalam pandangan Islam sama dengan akhlak. Yakni
sesuatu yang menjadi ciri khas seseorang. Akhlak dalam Islam juga
disebut kepribadian. Kepribadian itu memiliki tiga komponen yaitu
tahu (pengetahuan), sikap, dan perilaku. Akhlak sangat penting,
karena selain akal dan pikiran akhlaklah yang membedakan manusia
dengan binatang. Jika seseorang berkepribadian baik maka ia
berkarakter baik pula. Nilai-nilai dalam akhlak juga menjadi pedoman
bagi nilai-nilai pendidikan karakter dalam Islam. Spiritualitas dan
nilai-nilai agama tidak dapat dipisahkan dari pendidikan karakter.
Moral dan nilai-nilai spiritual sangat fundamental dalam membangun
kesejahteraan dalam organisasi sosial manapun. Tanpa keduanya
maka elemen vital yang mengikat kehidupan masyarakat dapat
dipastikan lenyap.
      Dalam Islam terdapat tiga nilai utama yakni akhlak, adab,
dan keteladanan. Akhlak merujuk kepada tugas dan tanggung
jawab selain syari’ah dan ajaran Islam secara umum. Sedangkan
term adab merujuk kepada sikap yang dihubungkan dengan
tingkah laku yang baik. Dan keteladan merujuk kepada kualitas
karakter yang ditampilkan oleh seorang muslim yang baik yang
mengikuti keteladanan Nabi Muhammad SAW. Ketiga nilai inilah
yang menjadi pilar pendidikan karakter perspektif Islam.

Berdasarkan beberapa pendapat di atas maka pendidikan karakter dalam pandangan Islam adalah pembentukan pribadi seseorang agar bersikap, bertingkah laku yang baik sesuai dengan norma dan ajaran agama Islam serta menjadikan Nabi Muhammad sebagai suri tauladan dalam kehidupannya. Pendidikan karakter dalam Islam juga disebut dengan pendidikan akhlak, karena keduanya sama-sama membahas tentang perilaku manusia yang terjadi tanpa adanya pemikiran dan pertimbangan secara mendalam.
Dalam berbagai literatur, kebiasaan yang dilakukan secara berulang-ulang yang didahului oleh kesadaran dan pemahaman akan menjadikan karakter seseorang. Adapun gen hanya merupakan salah satu faktor penentu saja. Jika karakter merupakan seratus persen turunan dari orang tua, tentu saja karakter tidak bisa dibentuk. Namun jika gen hanyalah menjadi salah satu faktor dalam pembentukan karakter, kita akan meyakini bahwa karakter bisa dibentuk. Dan orang tualah yang memiliki andil besar dalam membentuk karakter anaknya. Orang tua di sini adalah yang mempunyai hubungan genetis, yaitu orang tua kandung, atau orang tua dalam arti yang lebih luas orang-orang dewasa yang berada di sekeliling anak dan memberi peran yang berarti dalam kehidupan anak.
Dalam Islam, faktor genetis ini juga diakui keberadaannya. Salah satu contohnya adalah pengakuan Islam tentang alasan memilih calon istri atas dasar keturunan. 
Pendapat lain menyebutkan bahwa unsur terpenting dalam pembentukan karakter adalah pikiran, karena pikiran yang di dalamnya terdapat seluruh program yang terbentuk dari pengalaman hidupnya, merupakan pelopor segalanya. Program ini kemudian membentuk sistem kepercayaan yang akhirnya dapat membentuk pola pikir yang bisa mempengaruhi perilakunya. Jika program yang tertanam sesuai dengan prinsip-prinsip kebenaran universal, maka perilakunya berjalan selaras dengan hukum alam.

2.	Tahapan Penanaman Karakter 
Dalam pandangan Islam tahapan-tahapan penanaman karakter dimulai sedini mungkin. Pendidikan karakter anak harus disesuaikan dengan tahap-tahap pertumbuHan dan perkembangan anak.
1.	Tauhid (usia 0-2 tahun)
Hal ini pernah di contohkan oleh luqmanul hakim dan di abadikan dalam al- qur’an:
إِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَيَعِظُهُ يَابُنَيَّ لاَتُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيْمٌ

“Dan (ingatlah) ketika luqmanul hakim berkata kepada anaknya, “anaku, janganlah kamu mempersekutukan alloh, sesungguhnya mempersekutukan (alloh) itu adalah benar – benar kezaliman yang besar. ’’ (Qs. Luqman:13).
Hal ini menunjukkan bahwa nilai ketauhidan menjadi pilar utama yang diajarkan kepada anak sebagai karakter dasar yang dapat mewarnai karakter yang lain. Demikian pula dikokohkan oleh hadist Rosulullah yang diriwatkan oleh Ibnu Majah: 
أَدِّبُـوْا أَوْلاَدَكُمْ عَـلَى ثَلاَثِ حِصَـالٍ: حُبِّ نَبِـيِّكُمْ وَحُبِّ آلِ بَيْـتِهِ, وَتِـلاَوَتِ اْلقُـرْآنِ.
فَإِنَّ حَمَـالَةَ الْقُـرْآنِ فِى ظِـلِّ عَـرْشِ اللهِ يَـوْمَ لاَ ظِـلَّ إِلاَّ ظِلُّـهُ مَعَ أَنْبِـيَآئِـهِ وَأَصْفِـيَآئِـه
“Didiklah anak-anakmu dalam tiga hal: mencintai Nabimu, mencintai keluarga nabi, dan membaca Al Qur’an. Maka sesungguhnya yang membaca Al Qur’an berada dalam naungan Nya, bersama para Nabi dan orang-orang Suci.”(HR. Ibnu Majah)
Kesanggupan mengenal Allah adalah kesanggupan paling awal dari manusia. Ketika Rasulullah bersama Siti Khadijah sholat, Sayyidina Ali yang masih kecil datang dan menunggu sampai selesai, untuk kemudian menanyakan, “apakah yang sedang kalian lakukan?” dan Rasul menjawab, “Kami sedang menyembah Allah, Tuhan p[encipta alam semesta ini”. Lalu Ali spontan menyatakan ingin bergabung.  
Hal ini menunjukkan bahwa keteladanan dan kecintaan yang kita pancarkan kepada anak, serta modal kedekatan yang kita bina dengannya, akan membawa mereka mempercayai pada kebenaran perilaku, sikap, dan tindakan kita.

2.	Adab (5-6 tahun)
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ حَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ أَبِي عَامِرٍ الْخَزَّازُ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَا نَحَلَ وَالِدٌ وَلَدًا مِنْ نَحْلِ أَفْضَلَ مِنْ أَدَبٍ حَسَنٍ.
 “Nasir bin Ali al-Jahdhaniy mencertiakan kepada kami, yang bersumber dari ‘Amin bin ‘Ali bin Abi ‘Amr al-Khazzaz, yang ersumber dari Ayyub bin Musa dari Bapaknya dari kakeknya sesungguhnya Rasulullah bersabda “Tidak ada suatu pemberian yang diberikan oleh seorang ayah kepada anaknya yang lebih utama dari pada pemberian budi pekerti yang baik. “

Pada fase ini, hingga berusia 5-6 tahun anak didik budi pekerti, terutama yang berkaitan dengan nilai-nilai karakter sebagai berikut:
a.	Jujur, tidak bohong
b.	Mengenal mana yang benar dan mana yang salah
c.	Mengenal mana yang baik dan mana yang buruk
d.	Mengenal mana yang diperintah (yang diperbolehkan) dan mana yang dilarang (yang tidak boleh dilakukan).
	
Pendidikan kejujuran merupakan nilai karakter yang harus ditanamkan pada anak sedini mungkin, karena nilai kejujuran merupakan nilai kunci dalam kehidupan. Selain kejujuran anak juga harus dididik mengenai karakter benar dan salah, karakter baik dan buruk. Lebih meningkat lagi anak dididik atau dikenalkan apa-apa yang boleh dilakukan dan apa-apa yang tidak boleh dilakukan. Targetnya adalah anak memiliki kemampuan  mengenal mana yang benar dan mana yang salah, mana yang baik dan mana yang buruk.
3.	Tanggung jawab diri (7-8 tahun)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ بْنُ عِيْسَى يَعْنِى إِبْنُ الطِّباَعِ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيْمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ اْلمَلِكِ بْنِ الرَّبِيْعِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "مُرُوْا الصَّبِىَّ بِالصَّلاَةِ إِذَا بَلَغَ سَبْعَ سِنِيْنَ وَإِذَا بَلَغَ عَشْرَ سِنِيْنَ فَاضْرِبُوْهُ عَلَيْهَا. 
Muhammad bin Isa yakni bin al-Thabi’ mencertiakan kepada kami, Ibrahim bin Sa’ad menceritakan kepada kami dari ‘Abd. al-Malik bin Rabi’ bin Sabrah dari bapaknya (Rabi’) dari kekeknya (Sabrah) berakta, bersabda Rasulllah saw, perintahkanlah anak-anak kalian mengerjakan shalat apabila telah berumur tujuh tahun dan pukullah mereka bila berusia sepuluh tahun jika mereka meninggalkannya”. 

	Perintah agar anak usia 7 tahun mulai menjalankan sholat menunjukkan bahwa anak mulai dididik untuk bertanggung jawab, terutama dididik bertanggung jawab pada diri sendiri. Anak mulai diminta untuk membina dirinya sendiri, anak mulai dididik untuk memenuhi kebutuhan dan kewajiban dirinya sendiri. Pada usia ini anak juga mulai dididik untuk tertib dan disiplin, karena pelaksanaan shalat menuntut anak untuk tertib, taat, ajek, dan disiplin.
4.	Caring-Peduli (9-10 tahun)
حَدِيْثُ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ، وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَذَكَرَ الصَّدَقَةَ وَالتَّعَفُّفَ وَالْمَسْئَلَةَ: اَلْيَدُ الْعُلْيَى خَيْرٌ مِّنَ الْيَدِ السُّفْلَى، فَالْيَدُ الْعُلْيَى هِيَ الْمُنْفِقَةُ وَالسُّفْلَى هِيَ السَّائِلَةُ. (أخرجه البخارى) 
Ibnu Umar ra. Berkata, “Ketika Nabi saw. Berkhotbah di atas mimbar dan menyebut sedekah dan minta-minta, beliau bersabda, ”Tangan yang di atas lebih baik daripada tangan yang di bawah, tangan yang di atas memberi dan tangan yang di bawah menerima.” (H.R Bukhori)
	Setelah anak dididik tentang tanggung jawab diri, maka selanjutnya anak dididik untuk mulai peduli pada orang lain, terutama teman-teman sebayanya yang sering hari ia bergaul. Menghargai orang lain (hormat kepada yang lebih tua dan menyayangi yang lebih muda), menghormati hak-hak orang lain, bekerja sama di antara teman-temannya, membantu dan menolong orang lain, dan lain-lain merupakan aktifitas yang sangat penting pada masa ini. Oleh karena itu, pada usia ini tampaknya tepat jika anak dilibatkan dengan nilai-nilai kepedulian dan tanggung jawab pada orang lain, yaitu mengenai aspek kepemimpinan.
5.	Kemandirian (11-12 tahun)
Al-Quran surat Al- Mudasir ayat 38 menyebutkan:
كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ
 “tiap-tiap diri bertanggung jawab atas apa yang diperbuatnya.” (Q.S Al- Mudasir :38)
Selanjutnya dalam surat Al-Mukminun ayat 62 disebutkan: 
وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
 “kami tiada membebani seseorang melainkan menurut kesanggupannya, dan pada sisi kami ada kitab yang berbicara benar, dan mereka telah dianiaya.” (Q.S Al-Mukminun : 62)
	Berbagai pengalaman yang telah dilalui pada usia-usia sebelumnya makin mematangkan karakter anak sehingga akan membawa anak kepada kemandirian. Kemandirian itu ditandai dengan kesiapan dalam menerima resiko sebagai konsekuensi tidak mentaati aturan. Kemandirian ini juga berarti anak telah mampu bukan hanya mengenal mana yang benar dan mana yang salah, tetapi anak telah mampu membedakan mana yang benar dan mana yang salah, mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Pada fase kemandirian ini berarti anak telah mampu menerapkan terhadap hal-hal yang menjadi perintah atau yang diperintahkan dan hal-hal yang menjadi larangan atau yang dilarang, serta sekaligus memahami konsekuensi resiko jika melanggar aturan.
6.	Bermasyarakat (13 tahun >)
لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُوْ نَهُ مِنْ اَمْرِاللهِ إِنَّ اللهَ لاَيُغَيِّرُ مَابِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوْامَا بِأَنْفُسِهِمْ وَاِذَا أَرَادَاللهُ بِقَوْمٍ سُوْءًا فَلاَ مَرَدَّالَهُ وَمَالَهُمْ مِنْ دُوْنِهِ مِنْ وَّالٍ (سورة الرعد : 11)  
Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, dimuka dan dibelakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah, sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya, dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain Allah. (Q.S al-Ra’du:11)

	Pada tahap ini, anak dipandang telah siap memasuki kondisi kehidupan di masyarakat. Anak diharapkan telah siap bergaul di masyarakat dengan berbekal pengalaman-pengalaman yang dilalui sebelumnya. Setidak-tidaknya ada dua nilai penting yang harus dimiliki anak walaupun masih bersifat awal atau belum sempurna, yaitu: (1) integritas; dan (2) kemampuan beradaptasi.
	Jika tahap-tahap pendidikan karakter ini dapat dilakukan dengan baik, maka pada tingkat usia berikutnya tinggal menyempurnakan dan mengembangkannya.
3.	Faktor-faktor yang mempengaruhi Pembentukan Karakter
a.	. Faktor Intern
Terdapat banyak hal yang mempengaruhi faktor intern ini, diantaranya adalah:
1)	Insting atau Naluri
	Setiap perbuatan manusia lahir dari suatu kehendak yang digerakkan oleh naluri (insting). Naluri merupakan tabiat yang dibawa sejak lahir yang merupakan suatu pembawaan yang asli. Pengaruh naluri pada seseorang sangat tergantung pada penyalurannya. Naluri dapat menjerumuskan manusia kepada kehinaan (degradasi), tetapi juga dapat mengangkat kepada derajat yang tinggi (mulia), jika naluri disalurkan kepada hal yang baik dengan tuntunan kebenaran. Karakter berkembang berdasarkan kebutuhan menggantikan insting kebinatangan yang hilang ketika manusia berkembang tahap demi tahap.
2)	Adat atau Kebiasaan (Habit)
Salah satu faktor penting dalam tingkah laku manusia adalah kebiasaan, karena sikap dan perilaku yang menjadi akhlak (karakter) sangat erat sekali dengan kebiasaan. Yang dimaksud dengan kebiasaan adalah perbuatan yang selalu diulang-ulang sehingga mudah untuk dikerjakan. Faktor kebiasaan ini memegang peranan yang sangat penting dalam membentuk dan membina akhlak (karakter).
3)	Kehendak atau Kemauan (Iradah)
Kemauan adalah kemauan untuk melangsungkan segala ide dan segala yang dimaksud, walau disertai dengan berbagai rintangan dan kesukaran-kesukaran, namun sekali-kali tidak mau tunduk kepada rintangan-rintangan tersebut. Salah satu kekuatan yang berlindung dibalik tingkah laku adalah kehendak atau kemauan keras (azam). Itulah yang menggerakkan dan merupakan kekuatan yang mendorong manusia dengan sungguh-sungguh untuk berperilaku (berakhlak), sebab dari kehendak itu menjelma suatu niat yang baik dan buruk dan tanpa kemauan pula semua ide, keyakinan kepercayaan pengetahuan menjadi pasif tak akan ada artinya atau pengaruhnya bagi kehidupan.
4)	Suara Batin atau Suara Hati
Di dalam diri manusia terdapat suatu kekuatan yang sewaktu-waktu memberikan peringatan jika tingkah laku manusia berada diambang bahaya dan keburukan, kekuatan tersebut adalah suara batin atau suara hati (dhamir). Suara batin berfungsi memperingatkan bahayanya perbuatan buruk dan berusaha untuk mencegahnya, disamping untuk melakukan perbuatan baik. Suara hati dapat terus dididik dan dituntun untuk menaiki jenjang kekuatan rohani.
5)	Keturunan
Keturunan merupakan suatu faktor yang dapat mempengaruhi perbuatan manusia. Sifat-sifat yang diturunkan itu pada garis besarnya ada dua macam, yaitu:
a)	Sifat jasmaniyah, yakni kekuatan dan kelemahan otot-otot dan urat saraf orang tua yang dapat diwariskan kepada anaknya.
b)	Sifat ruhaniyah, yakni lemah dan kuatnya suatu naluri dapat diturunkan pula oleh orang tua yang kelak mempengaruhi perilaku anak cucunya.

b.	Faktor Ekstern
Selain faktor intern yang dapat mempengaruhi karakter seseorang, juga terdapat faktor ekstern, diantaranya adalah:
1)	Pendidikan
		Pendidikan mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam pembentukan karakter seseorang, sehingga baik dan buruknya akhlak (karakter) seseorang tergantung pada pendidikan. Betapa pentingnya faktor pendidikan itu, karena naluri yang terdapat pada seseorang dapat dibangun baik dan terarah. Oleh karena itu, pendidikan agama perlu dimanifestasikan melalui berbagai media, baik pendidikan formal di sekolah, pendidikan informal di keluarga, dan pendidikan non formal pada masyarakat.
2)	Lingkungan
Dalam hal ini lingkungan dibagi ke dalam dua bagian:
a)	Lingkungan yang bersifat kebendaan
		Alam yang melingkungi manusia merupakan faktor yang mempengaruhi dan menentukan tingkah laku manusia. Lingkungan alam ini dapat mematahkan dan mematangkan pertumbuhan bakat yang dibawa seseorang.
b)	Lingkungan pergaulan yang bersifat kerohanian
		Seseorang yang hidup dalam lingkungan yang baik secara langsung atau tidak langsung dapat membentuk kepribadiannya menjadi baik, begitu pula sebaliknya, seseorang yang hidup dalam lingkungan yang kurang mendukung dalam pembentukan akhlaknya, maka setidaknya ia akan terpengaruh lingkungan tersebut.
Akhir-akhir ini ditemukan bahwa faktor yang paling penting berdampak pada karakter seseorang disamping gen ada faktor lain, yaitu makanan, teman, orang tua, dan tujuan merupakan faktor terkuat dalam mewarnai karakter seseorang. Dengan demikian jelaslah bahwa karakter itu dapat dibentuk.
Pembentukan kepribadian manusia melalui pendidikan budi pekerti juga tidak bisa terlepas dari faktor lingkungan, baik keluarga maupun masyarakat. Dalam kaitan ini, maka nilai-nilai akhlak mulia hendaknya ditanamkan sejak dini melalui pemudayaan dan pembiasaan. Kebiasaan itu kemudian dikembangkan dan diaplikasikan dalam pergaulan hidup kemasyarakatan. Di sini diperlukan kepeloporan dan para pemuka agama serta lembaga-lembaga keagamaan yang dapat mengambil peran terdepan dalam membina akhlak mulia dikalangan umat. Demikian pula, jika keteladanan menjadi sumber pembentukan akhlak, maka tidak mustahil karakter anak akan terbentuk dengan baik. 
C.	Parenting Guide dalam perspektif al-Qur’an
1.	Pengertian Parenting 
Secara bahasa Parenting Berasal dari bahasa Inggris, berasal dari kata Parent yang berarti Orang tua. Sedangkan dalam kamus oxford, Parenting adalah the process of caring for your child or children. Martin davies memberikan penjelasan mengenai parenting yaitu process of promoting and supportingthe physical, emotional, sosial, and intellectual development of a child from infancy to adulthood. Takdir Ilahi, dalam buku “Quantum Parenting” ia memaknai parenting dengan sebuah proses memanfaatkan keterampilan mengasuh anak yang dilandasi oleh aturanaturan yang agung dan mulia. Pola asuh merupakan bagian dari proses pemeliharaan anak dengan menggunakan teknik dan metode yang menitikberatkan pada kasih sayang dan ketulusan cinta yang mendalam dari orang tua.
Dr. Hassan Syamsi Basya menyatakan bahwa Mendidik anak membutuhkan seni dan metode khusus. Pendidikan anak bukanlah proses biasa yang akan diketahui dan dikuasai seiring perjalanan waktu, namun akan selalu berproses dan berlanjut. Oleh karena itu tidak semua orang tua dapat melakukan tugasnya mendidik anak dengan baik. 
Menurut Abdurrahman an-Nahlawi, istilah tarbiyah mencakup empat unsur, yaitu: 
1.	Memelihara pertumbuhan fitrah manusia.
2.	Mengembangkan potensi dan kelengkapan manusia yang beraneka ragam (terutama akal budinya ).
3.	Mengarahkan fitrah dan potensi manusia menuju kesempurnaan.
4.	Melaksanakan secara bertahap sesuai dengan irama perkembangannya.
Dari pemaparan di atas, Parenting adalah proses mengasuh atau mendidik anak, dan mengembangkan potensi anak dalam keluarga mulai dari masa anak-anak hingga ia bisa bertanggung jawab terhadap diri sendiri (dewasa), baik secara langsung maupun tidk langsung.  Karena Salah satu tugas utama orang tua adalah mendidik keturunannya. Dengan kata lain relasi antara anak dan orang tua itu secara kodrati tercakup unsur pendidikan untuk membangun kepribadian anak dan mendewasakannya. Ditambah dengan adanya kemungkinan untuk dapat dididik pada diri anak, maka orang tua menjadi agen pertama dan terutama yang mampu dan berhak menolong keturunannya serta wajib mendidik anak-anaknya.
2.	Prinsip-prinsip Parenting
Setidaknya ada empat prinsip yang harus diperhatikan oleh orang tua dalam mengasuh anak-anak mereka, yaitu memelihara fitrah anak (almuhafazoh), mengembangkan potensi anak (at-tanmiyah), ada arahan yang jelas (at-taujih), bertahap (at-tadarruj).
a.	memelihara fitrah anak (al-muhafazoh) 
Upaya yang dilakukan orang tua untuk mendidik anak-anaknya, harus didasarkan bahwa setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah (suci) yaitu telah beriman kepada Islam. Fitrah di sini berarti kondisi penciptaan manusia yang cenderung menerima kebenaran. Secara fitrah, manusia cenderung dan berusaha mencari serta menerima kebenaran walaupun hanya bersemayam di dalam hati kecilnya.
b.	Mengembangkan potensi anak (at-tanmiyah)
Setiap manusia yang dilahirkan oleh Allah telah disertakan Oleh Allah fitrah. Yaitu potensi yang ada pada diri seorang anak, potensi itu bisa menjadi baik dan juga buruk tergantung pengaruh yang didapat oleh anak tersebut. Allah berfirman Dalam surah Asy Syams ayat 8:
فَأَلْهَمَهَا فُجُوْرَهَا وَ تَقْوَاهَا (سورة الشمش : 8)
“Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya.”( Q.S. AsySyams/ 91: 8 )

c.	Ada arahan yang jelas (at-taujih) 
Maksud mengarahkan anak pada kesempurnaan, mengajarinya dengan berbagai aturan diniyah, tidak menuruti segala permintaan anak yang kurang baik untuk dirinya baik di masa kanak-kanak maupun setelah remaja dan dewasa.Potensi terpendam dalam diri manusia yang dibawa sejak lahir akan menjadi pendorong serta penentu bagi kepribadian serta alat untuk mengabdi kepada Allah sehingga bimbingan terhadap perkembangan fitrah harus menuju arah yang jelas.
d.	Bertahap (at-tadaruj)
Mendidik anak harus dilakukan dengan penuh kesabaran dan ketelatenan, tidak tergesa-gesa ingin melihat hasilnya, namun bertahap sedikit demi sedikit hingga anak mengerti dan paham akan apa yang kita ajarkan. Pendidikan sebaiknya dilakukan secara bertahap sesuai dengan tahap kemampuan dan usia perkembangan anak. Anak akan mudah menerima, memahami, menghafal dan mengamalkan bila pendidikan dilakukan secara bertahap.
		Jadi, setiap anak pasti mengalami tahap perkembangan agama sesuai dengan tingkat perkembangan usia. Masing-masing fase punya potensi untuk dipengaruhi sehingga dalam memberikan bimbingan dan arahan, orang tua harus memperhatikan tahap-tahap tersebut agar tidak keliru dalam menempatkan metode.
3.	Metode Parenting
Muhammad Quthb menyatakan bahwa metode pendidikan anak bisa dilakukan melalui teladan, teguran, cerita-cerita, pembiasaan, dan pengalaman-pengalaman. Sementara Abdullah Nashih Ulwan juga mengungkapkan beberapa metode influentif yang dapat diterapkan dalam pendidikan anak melalui keteladanan, pembiasaan, Nasihat, memberikan perhatian, dan metode hukuman. Orang tua atau pendidik yang sadar akan pentingnya bimbingan dan pengarahan untuk anak-anaknya akan selalu berusaha mencari metode yang lebih efektif dan mencari pedoman-pedoman yang berpengaruh terhadap anak secara mental, spiritual, moral, dan sosial sehingga anak tersebut mampu meraih cita-citanya.
Berikut ini beberapa metode-metode parenting bagi orang tua yang sesuai untuk anak usia pra sekolah adalah sebagai berikut:
a.	Metode Keteladanan
Keteladanan adalah contoh yang diikuti oleh orang lain dan akan menjadi panutan dalam melakukan setiap perbuatan. Pada dasarnya manusia sangat cenderung memerlukan sosok teladan dan panutan yang mampu mengarahkan manusia pada jalan kebenaran yang menjelaskan cara mengamalkan syari`at Allah SWT. Kebutuhan manusia akan figur teladan bersumber dari kecenderungan meniru yang sudah menjadi karakter manusia. Ketika orang tua selalu melakukan yang terbaik di hadapan anak-anaknya maka pelan tapi pasti ia pun akan meniru apa yang dilakukan oleh orang tua. Teladan adalah di antara metode yang paling penting dalam mendidik baik
untuk anak kecil maupun dewasa. Pengaruh lebih banyak didapatkan dari hal-hal yang bersifat praktis dari pada teoritis. Yang terpenting adalah antara praktik dan teori haruslah saling mendukung dan saling melengkapi. Firman Allah Surat al-Ahzāb (33) ayat 21: 
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُوْلِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُ اللهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ ذَكَرَ اللهُ كَثِيْرًا (سورة الأحزاب : 21)
"Sesungguhnya pada diri Rasulullah itu terdapat suri tauladan yang baik bagimu, yaitu bagi orang yang mengharap rahmat Allah dan kedatangan hari kiamat dan dia banyak menyebut asma Allah." (QS. Al-Ahzab/ 33 :21).

b.	Metode Pembiasaan (habituasi)
Telah ditetapkan dala syari’at Islam bahwa anak semenjak lahir sudah diciptakan dala keadan bertauhid ag murni, agama yang lurus dan iman kepada Allah SWT. Sebagaimana yang difirmankan Allah:
فأقم وجهك للدين حنيفاج فطرة الله التي فطر الناس عليها ج لا تبديل لخلق اللهج ذالك الدين القيّم و لكنّ أكثر الناس لا يعلمون (الروم: 30)
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. Itulah agama yang lurus tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (QS. Ar-Rum : 30)”
Abdullah Nashih Ulwan menulis dalam bukunya Tarbiyatul Aulad Fil-Islam, “Pendidikan dengan cara pembiasaan dan pendisiplinan adalah diantara faktor penentu keberhasilan dalam pendidikan, dan wasilah yang paling baik dalam menumbuhkan keimanan dan akhlak pada anak. Dengan demikian pembiasaan adalah salah satu faktor yang memperkuat proses penanaman nilai-nilai keagamaan anak. Metode ini sangat cocok untuk hal-hal rutin yang dilaksanakan, seperti makan, minum, ketika akan tidur dan bangun tidur, keluar dan masuk kamar mandi, keluar dan masuk rumah, dan lain-lain.
c.	Metode Nasihat 
Nasihat adalah salah satu metode yang sangat penting dalam mendidik dan mengasuh anak. Banyak hal yang bisa dimanfaatkan orang tua dalam memberikan Nasihat kepada anak. Berikut ini ada beberapa media yang bisa digunakan dalam memberikan Nasihat kepada anak:
1)	Bermain
Ketika anak tenggelam dalam permainannya, pada saat itu sebenarnya sedang terjadi perpaduan antara beberapa proses; proses berpikir, gerak tubuh, bersosialisasi, menggunakan emosi, yang seluruhnya menjadi satu proses yang integral. Oleh karena itu semakin pandai orang tua mencari permainan yang bermanfaat dan menarik untuk anak maka kesempatan untuk membimbing mereka sangat besar.
2)	Berbicara Langsung 
Berbicara langsung kepada anak tanpa basa-basi serta menyampaikan informasi pengetahuan dan pemikiran, akan menjadikan anak mudah sekali menerima pesan yang disampaikan.
3)	Memanfaatkan peristiwa tertentu 
Peristiwa-peristiwa dalam kehidupan sehari-hari dapat dimanfaatkan untuk menanamkan pemahaman yang bersifat mendidik. Dari peristiwa itu kemudian dimasukkan ke dalamnya unsur-unsur keimanan dan pendidikan dalam jiwa anak.
4)	Membawakan Kisah 
Menceritakan Kisah bisa membangkitkan keyakinan sejarah pada diri anak, di samping juga menambah spirit anak serta membangkitkan rasa keislaman yang mendalam. Orang tua bisa menceritakan kepada mereka kisah-kisah yang mendidik,
seperti kisah-kisah yang terdapat dalam al-Qur`an dan kisah-kisah para Nabi. Firman Allah Surat Yusuf:
لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُوْلِى اْلأَلْبَابِ (سورة يوسف : 111)
“Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal.” (QS. Yusuf/ 12:111). 

Metode membawakan kisah ini mempunyai potensi besar dalam meningkatkan potensi anak, khususnya dalam memberikan teladan dan pelajaran dalam meyakini sejarah Islam yang dapat dijadikan cermin kehidupan. Nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam kisah ini diperlukan sebagai bekal pengetahuan sekaligus bekal akidah.
d.	Metode perhatian/pengawasan
Pendidikan dengan perhatian/pengawasan adlah mengikuti perkembangan anak dan mengawasinya dalam pembentukan akidah, akhlak, mental, dan sosialnya. Begitu juga dengan terus mengecek keadaannya dalam pendidikan fisik dan sosialnya. 
e.	Metode Targhib (Janji) dan Tarhib (Ancaman)
Tabiat manusia merupakan perpaduan sekaligus kombinasi antara kebaikan dan keburukan. Al-Qur`an menawarkan upaya ini dalam metode targib (janji) dan tarhib (ancaman). Oleh karena itu, perbuatan baik mereka perlu mendapat imbalan (reward) dan perbuatan buruk, sebelum hal itu terjadi perlu mendapat pemagaran. Satu hal yang harus tetap dipegang oleh orang tua adalah keseimbangan dan keadilan dalam memberikan targib dan tarhib yang berimbang. Abu Yaqien mengemukakan bahwa imbalan atau janji (targib) dan hukuman atau ancaman (tarhib) tidak harus berupa materi. Tepuklah pundaknya dan katakan, “Engkau hebat”; usaplah kepalanya; acungkan jempol; tersenyum; Metode targib dan tarhib akan efektif jika digunakan secara adil dan proporsional. Metode ini harus benar-benar dipahami oleh orang tua agar hasilnya maksimal. Oleh karena itu, dalam memberikan targib dan tarhib orang tua perlu melandasinya dengan sikap kasih sayang tanpa harus keluar dari fitrah dan aturan yang sudah ditetapkan oleh Allah SWT.

D.	Parenting Guide menurut Diana Baumrind	
      The conceptual approach to parent child relations from which the study proceeds starts with the assumption that the phyisical, cognitive, and social development of middle-class preschool children in america is largely a function of parental childrearing practices. With varing degrees of consciousness and conscientiousness, parents creat their children psychologically as well as physically. The child’s energy level, his willingness to explore and will to master his environment, and his self-control, sociability are set not only by genetic structure but by the regimen, stimulation, and kind of contact provided by his parents. The child’s inherent cognitive potential can be fully developed by a rich, complex environment or inhibited by inadequate and poorly timed stimulation. The young child learns from his parents how to think as well as how to talk, how to interpret and use his experience, how to control his rections, and how to influences other people. Children learn from his parents how to relate to others, whom to like and emulate, whom to avoid and derogate. The parents use of reinforsment, whether punishment or reward, alters the child’s behavior and affects his future likes and dislikes.
Setiap upaya yang dilakukan dalam mendidik anak, mutlak didahului oleh tampilnya sikap orang tua dalam mengasuh anak. Orang tua dalam mengasuh anak seharusnya memperhatikan beberapa hal seperti perilaku yang patut dicontoh, kesadaran diri, dan komunikasi. Perilaku yang patut dicontoh memberikan arti setiap perilakunya tidak sekedar perilaku yang bersifat mekanik, tetapi harus didasarkan pada kesadaran bahwa perilakunya akan dijadikan lahan peniruan dan identifikasi bagi anak anaknya. Sementara itu kesadaran diri orangtua juga harus ditularkan pada anak-anaknya dengan mendorong mereka agar perilaku kesehatannya taat kepada nilai-nilai moral. Oleh karena itu, orang tua senantiasa membantu mereka agar mampu melakukan observasi diri melalui komunikasi dialogis, baik secara verbal maupun non verbal tentang perilaku. Tidak kalah pentingnya yang perlu disiapkan oleh orangtua menurut adalah pola komunikasi orangtua, dimana komunikasi dialogis yang terjadi antara orang tua dan anak-anaknya, terutama yang berhubungan dengan upaya membantu mereka untuk memecahkan
masalahnya. 
Pendidikan dalam keluarga memiliki nilai strategis dalam pembentukan kepribadian anak. Semua sikap dan perilaku anak yang telah dipolesi dengan sifat/pola asuh dari orang tua akan mempengaruhi perkembangan jiwa anaknya. Pola asuh orang tua berhubungan dengan masalah tipe kepimpinan orang tua dalam keluarga. Tipe kepimpinan orang tua dalam keluarga itu bermacam-macam, sehingga pola asuh orang tua bersifat demokratis / otoriter. Pada sisi lain, bersifat campuran antara demokratis & otoriter. 
Baumrind juga mengatakan “it isnot just what you do, but how you do it, that impact your children”. Dengan demikian Baumrind mengakui  bahwa bagaimana cara orang tua mendidik dan memperlakukan anak sangat berpengaruh pada karakter anak.
Berdasarkan hasil penelitian Diana Baumrind, ada tiga jenis pola asuh dalam penanaman karakter pada diri anak. Kemudian Maccoby dan Martin menambahkan satu jenis pola asuh lagi yang disebut dengan pola asuh univolved/neglectful.adapun empat jenis pola asuh tersebut adalah:
1.	Authoritarian Parenting 
Authoritarian Parents display little warmth and are highly controlling. They are strict disciplinarians, use a restrictive, punitive style, and insist that their adolescent follow parental directions. Authoritarian parents invoke phrases such as, “you will do this because I said,” and “because I’m the parent and you are not.” Authoritarian parents do not engage in discussions with their teen and family rules and standards are not debated. Authoritarian parents believe the adolescent should accept, without question, the rules and practices that they establish. Research reveals that adolescents of authoritarian parents learn that following parental rules and adherence to strict discipline is valued over independent behavior. As a result, adolescents may become rebellious or dependent. Those who become rebellious might display aggressive behaviors. Adolescents who are more submissive tend to remain dependent on their parents.

Authoritarian Parenting (pola asuh otoriter) adalah gaya asuh yang bersifat membatasi dan menghukum, dimana hanya ada sedikit percakapan antara orang tua dan anak. Orang tua yang otoriter memrintahkan anak untuk mengikuti petunjuk mereka dan menghormati mereka. Mereka membatasi dan mengontrol anak mereka dengan cara tidak mengizinkan anak berbicara banyak. Orang tua yang otoriter mungkin akan mengatakan kepada anaknya, “lakukan sesuai perintahku, jangan banyak tanya!. Anak-anak dari orang tua yang otoriter seringkali berprilaku secara sosial. Mereka cenderung cemas menghadapi situasi sosial, tidak bisa membuat inisiatif untuk berkreatifitas, dan memiliki keahlian komunikasi yang buruk.
2.	Authoritative parenting
Authoritative Parents are warm but firm. They encourage their adolescent to be independent while maintaining limits and controls on their actions. Authoritative parents do not invoke the “because I said” rule. Instead, they are willing to entertain, listen to, and take into account their teen’s viewpoint. Authoritative parents engage in discussions and debates with their adolescent, although ultimate responsibility resides with the parent. Research demonstrates that adolescents of authoritative parents learn how to negotiate and engage in discussions. They understand that their opinions arevalued. As a result, they are more likely to be socially competent, responsible, and autonomous.

Authoritative parenting (pola asuh demokratis) adalah gaya asuh positif yang mendorong anak untuk independen tapi masih membatasi dan mengontrol tindakan mereka. Biasanya pola pengasuhan ini disebut pola pengasuhan demokratis, perbincangan tukar pendapat diperbolehkan dan orng tua bersikap membimbing dan mendukung. Diana Baumrind sangat mendukung gaya yang kedua yaitu authoritative parenting. Karena anak yang orang tuanya demokratis seringkali berprilaku kompeten secara sosial, mandiri, tidak cepat puas, mudah bergaul dan memperlihatkan harga diri yang tinggi.

3.	Neglectful Parenting
Uninvolved Parents are not warm and do not place any demands on  their teen. They minimize their interaction time, and, in some cases, are uninvolved to the point of being neglectful. Uninvolved parents are indifferent to their adolescent’s needs, whereabouts, or experiences at school or with peers. Uninvolved parents invoke such phrases as, “I don’t care where you go,” or “why should I care what you do?” Uninvolved parents rarely consider their teen’s input in decisions and they generally do not want to be bothered by their teen. These parents may be overwhelmed by their circumstances or they may be self-centered. Parents might also engage in this style if they are tired, frustrated, or have simply “given up” in trying to maintain parental authority. Research supports that adolescents of uninvolved parents learn that parents tend to be interested in their own lives and less likely to invest much time in parenting. As a result, teens generally show similar patterns of behavior as adolescents raised in permissive homes and they may also demonstrate impulsive behaviors due to issues with self-regulation.

Neglectful Parenting adalah gaya asuh dimana orang tua tidak terlibat aktif dalam kehidupan anaknya, bahkan ketika anaknya menjadi remaja atau masih kecil. Orang tua dengan gaya ini mungkin akan berkata pada anaknya “aku tidak peduli kemana pun kamu pergi”, atau  “mengapa aku harus peduli dengan apa yang kau lakukan?” Anak dari orang tua yang abai ini sering bertindak tidak kompeten secara social. Mereka cenderung kurang bias mengontrol diri, tidak cukup mandiri dan tiddak termotivasi untuk berprestasi.
4.	Indulgent Parenting

Permissive Parents are very warm, but undemanding. They are indulgent and passive in their parenting, and believe that the way to demonstrate their love is to give in to their adolescent’s wishes. Permissive parents invoke such phrases as, “sure, you can stay up late if you want to,” and “you do not need to do any chores if you don’t feel like it.” Permissive parents do not like to say no or disappoint their children. As a result, teens are allowed to make many important decisions without parental input. Parents do not view themselves as active participants in shaping their teen’s actions; instead they view themselves as a resource, should the adolescent choose to seek their advice. Research findings show that adolescents of permissive parents learn that there are very few boundaries and rules and that consequences are not likely to be very serious. As a result, teens may have difficulty with selfcontrol and demonstrate egocentrictendencies that can interfere with proper development of peer relationships.

Indulgent Parenting adalah gaya asuh di mana orang tua sangat terlibat dalam kehidupan anaknya, tapi tidak banyak memberi batasan atau kekangan pada perilaku mereka. Orang tua ini sering membiarkan anaknya untuk melakukan apapun yang diinginkan si anak dan membiarkan si anak mencari caranya sendiri untuk mencapai tujuannya. Hasilnya adalah si anak biasanya tidak belajar untuk mengontrol perilakunya sendiri. Orang tua ini tidak memperhitungkan seluruh aspek perkembangan si anak.
Baumrind menyatakan bahwa pola asuh terbentuk dari adanya dua dimensi pola asuh, yaitu; (1) Acceptance/Responsiveness (Orang tua bersikap hangat dan memberikan kasih sayang kepada anak. Orang tua dan anak terlibat secara emosi dan menghabiskan waktu bersama dengan anak.); menggambarkan bagaimana orang tua berespon kepada anaknya, berkaitan dengan kehangatan dan dukungan orang tua, Mengacu pada beberapa aspek, yakni; 
1.	Sejauh mana orang tua mendukung dan sensitif pada kebutuhan anak-anaknya.  
2.	Peka terhadap emosi anak.
3.	Memperhatikan kesejahteraan anak.
4.	Bersedia meluangkan waktu dan melakukan kegiatan bersama.
5.	Serta bersedia untuk memberikan kasih sayang dan pujian saat anak-anak mereka berprestasi atau memenuhi harapan mereka.  
Dapat menerima kondisi anak, orang tua responsif penuh kasih sayang dan sering tersenyum, memberi pujian, dan mendorong anak-anak mereka. Mereka juga membiarkan anak-anak mereka tahu ketika mereka nakal atau berbuat salah. Orang tua kurang menerima dan responsif sering kali cepat mengkritik, merendahkan, menghukum, atau mengabaikan anak-anak mereka dan jarang mengkomunikasikan kepada anak-anak bahwa mereka dicintai dan dihargai. 
Selanjutnya dimensi (2) Demandingness/Control (Orangtua memberikan kontrol terhadap anak mereka. Orang tua menggunakan hukuman dengan tujuan untuk mengontrol anak mereka. Orang tua bersikap menuntut dan memaksa anak dan orang tua akan memberikan aturan kepada anak ketika anak tidak memenuhi tuntutan dari orang tua.); menggambarkan bagaimana standar yang ditetapkan oleh orang tua bagi anak, berkaitan dengan kontrol perilaku dari orang tua. Mengacu pada beberapa aspek yakni;   
1.	Pembatasan; orang tua membatasi tingkah laku anak menunjukkan usaha orang tua menentukan hal-hal yang harus dilakukan anak dan memberikan batasan terhadap hal-hal yang ingin dilakukan anak.
2.	Tuntutan; agar anak memenuhi aturan, sikap, tingkah laku dan tanggung jawab sosial sesuasi dengan standart yang berlaku sesuai keinginan orang tua
3.	Sikap ketat; berkaitan dengan sikap orang tua yang ketat dan tegas dalam menjaga agar anak memenuhi aturan dan tuntutan mereka. Orang tua tidak menghendaki anak membantah atau mengajukan keberatan terhadap peraturan yang telah ditentukan.
4.	Campur tangan; tidak adanya kebebasan bertingkah laku yang diberikan orang tua kepada anaknnya. Orang tua selalu turut campur dalam keputusan, rencana dan relasi anak, orang tua tidak melibatkan anak dalam membuat keputusan tersebut, orang tua beranggapan apa yang mereka putuskan untuk anak adalah yang terbaik dan benar untuk anak. 
5.	Kekuasaan sewenang-wenang; menggambarkan bahwa orang tua menerapkan kendali yang ketat, kekuasaan terletak mutlak pada orang tua. 
	High Control 	Low Control	
High Responsiveness 	Authoritative 	Permissive	
Low Responsiveness 	Authoritarian 	Uninvolved	
Table 1. Parenting Typologies
Mengendalikan atau menuntut aturan yang ditetapkan orang tua, mengharapkan anak-anak mereka untuk mengikuti mereka, dan memantau anak-anak mereka dengan ketat untuk memastikan bahwa aturan-aturan dipatuhi. Orang tua yang kurang dalam pengendalikan atau menuntut (sering disebut orang tua permisif) membuat tuntutan yang lebih sedikit dan memungkinkan anak-anak mereka memiliki banyak kebebasan dalam mengeksplorasi lingkungan, mengungkapkan pendapat mereka dan emosi, dan membuat keputusan tentang kegiatan mereka sendiri.
      Developmental psychologists overwhelmingly endorse authoritative parenting as the optimal parenting style for raising adolescents. Authoritative parenting is associated with healthy adolescent development and provides a balance between affection and support and an appropriate degree of parental control in managing adolescent behavior. This atmosphere provides opportunities for the adolescent to become self reliant and to develop a healthy sense of autonomy within a set of parental limits, guidelines and rules. Although an authoritative parenting style is related to positive developmental outcomes, many parents likely use a mixture of different parenting styles when parenting teens. For example, a parent may be more permissive in allowing an extended weekend curfew, but more authoritarian in disallowing their teen to ride in a car with friends after 11 p.m. Thus, parents may modify their individual parenting style to fit particular circumstances. Parenting styles may also differ between parents (e.g., one parent is permissive while the other parent is authoritarian). In this situation, parents should discuss, in private, acceptable and unacceptable teen behaviors and those areas where they can reach agreement in 3 parenting their teen. For example, if the teen breaks a curfew, both parents could agree on a consequence that they are willing to enforce together, even if their individual parenting style may not warrant this action. In the case of differing parenting styles, parents should aim for consistency in setting and enforcing rules on specific teenage behaviors.

	Pakar psikologi perkembangan mengesahkan pola asuh demokratis sebagai pola asuh terbaik untuk diterapkan kepada remaja. Karena pola asuh ini tidak  terlalu membatasi anak untuk patuh pada semua aturan dan perintah orang tuanya. Dalam pola asuh demokratis ini, ada keseimbangan antara kasih sayang dan dorongan serta ada kontroling dari orang tua dalam membina prilakunya. Tapi meskipun pola ini sangat efektif dilakukan dalam membina anak, tak sedikit para orang tua menkombinasikan beberapa pola asuh tersebut sesuai dengan situasi dan kondisi. Misalnya, orang tua semestinya melakukan pola asuh pemisif pada saat anaknya meminta izin untuk weekend pada malam hari, bahkan bisa menerapkan pola asuh otoriter jika permintaan izin itu melampaui batas hingga larut maalm. Pada kondisi seperti ini, orang tua harus berpikir keras dalam menerapkan pola asuh yang sangat tepat untuk anak-anaknya dengan situasi dan kondisi yang berbeda.