BAB II
KAJIAN PUSTAKA

Dalam Bab ini, peneliti akan menguraikan tentang konsep pendidikan holistik, potensi santri dan konsep pendidikan holistik dalam mengembangkan potensi santri.
A.	Konsep Dasar Pendidikan Holistik
1.	Pengertian Pendidikan Holistik
Kata “holistik” (holistic) berasal dari kata holisme (holism). Kata holisme pertama kali digunakan pada tahun 1926 oleh J.C. Smuts dalam tulisannya yang berjudul Holism and Evolution. Seperti yang ditulis oleh Shinji Nobira dalam makalah Education For Humanity: Implementing Values in Holistic Education, bahwa “The word “holistic” is derived from the “holism”. The word “holism” is said to have been first used in “Holism and Evolution” by J.C. Smuts written in 1926”. Asal kata holisme diambil dari bahasa Yunani holos yang berarti “semua atau keseluruhan”. Smuts mendefinisikan holisme sebagai sebuah kecenderungan alam untuk membentuk sesuatu yang utuh sehingga sesuatu tersebut lebih besar daripada sekedar gabungan-gabungan bagian hasil evolusi.

Sebelum digunakan dalam dunia pendidikan, istilah holistik dipakai di bidang kesehatan khususnya kedokteran. Dalam dunia kedokteran, ilmu holistik memandang tubuh manusia sebagai sebuah sistem yang saling berkaitan satu sama lain. Dalam aspek psikologi terdapat beberapa teori yang berorientasi holistik. Holistik dalam psikologi menekankan bahwa manusia merupakan suatu organisme yang utuh atau padu, dan tingkah laku manusia tidak dapat dijelaskan semata-mata berdasarkan aktivitas setiap bagian tubuhnya.
Pendidikan holistik merupakan filsafat pendidikan yang berangkat dari pemikiran bahwa pada dasarnya seorang individu dapat menemukan identitias, makna, dan tujuan hidup melalui hubungannya dengan masyarakat, lingkungan, alam, dan nilai-nilai spiritual. Sebagaimana pendapat Ron Miller yang dikutip oleh Ganesh Prasad bahwa:
Holistic education is a philosophy of education based on the premise that each person finds identity, meaning, purpose in life through connections to the community, to the natural world, and to humanitarian values such as compassion and peace, 

Pendidikan holistik sering digunakan dalam model pendidikan demokratis dan humanistik. Robin Ann Martin menyatakan bahwa: “at its most general level what distinguishes holistic education from other forms of educations are its goal, its attention to experiment learning”. Maksudnya adalah pada tingkat yang paling umum, apa yang membedakan pendidikan holistik dari bentuk-bentuk lain dari pendidikan adalah tujuannya, yaitu perhatian untuk belajar dari pengalaman.
Menurut Jejen Musfah, pendidikan holistik memberi pemahaman terhadap permasalahan global seperti HAM, keadilan sosial, multikultur, agama, pemanasan global dan mampu melahirkan peserta didik yang berwawasan global serta memberikan solusi terhadap permasalahan kemanusiaan dan perdamaian. Dengan demikian pendidikan holistik mampu membentuk peserta didik yang setia memahami persoalan lingkungannya dan ikut terlibat langsung dalam pemecahan masalah lokal dan global.
Menurut Herry Widyastono pendidikan holistik bukan hal yang baru. Tokoh-tokoh perintis pendidikan holistik antara lain adalah Martin, Jean Rousseau, Ralph Waldo Emerson, Henry Thoreau, Bronson Alcott, Johann Pestalozzi, Friedrich Froebel, dan Francisco Ferrer. Adapun pendukung pendidikan holistik adalah; Rudolf Steiner, Maria Montessori, Francis Parker, John Dewey, John Caldwell Holt, George Dennison Kieran Egan, Howard Gardner, Jiddu Krishnamurti, Carl Jung, Abraham Maslow, Carl Rogers, Paul Goodman, Ivan Illich, dan Paulo Freire.
Pemikiran dan gagasan inti dari para perintis pendidikan holistik sempat tenggelam sampai dengan terjadinya loncatan paradigma kultural tahun 1960-an. Memasuki tahun 1970-an mulai ada gerakan untuk menggali kembali gagasan dari kalangan penganut aliran holistik. Kemajuan yang signifikan terjadi ketika dilaksanakan konferensi pertama pendidikan holistik yang diselenggarakan oleh Universitas California bulan Juli 1979, dengan menghadirkan The Mandala Society dan The National Center for the Exploration of Human Potential.
Enam tahun kemudian, para penganut pendidikan holistik mulai memperkenalkan dasar pendidikan holistik, yaitu interaksi atau hubungan antara individu dengan lingkungannya (relation), tanggung jawab untuk menciptakan dan menjaga hubungan yang harmonis dan sinergis dengan alam semesta (responsibility), upaya menjaga keseimbangan dengan tetap mengedepankan aspek normatif dan sarat nilai. Ini merupakan suatu kehormatan bagi manusia sebagai makhluk sempurna (reverence), yang kemudian diberi sebutan 3R (Relationship, Responsibility, dan Reverence).
Herry Widyastono juga mengutip pendapat Miller bahwa pendidikan holistik adalah pendidikan yang mengembangkan seluruh potensi siswa (peserta didik) secara harmonis (terpadu dan seimbang), meliputi potensi intelektual (intellectual), emosional (emotional), fisik (physical), sosial (social), estetika (aesthetic), dan spiritual. Manusia yang mampu mengembangkan potensinya merupakan manusia pembelajar sejati yang selalu menyadari bahwa dirinya merupakan bagian dari sebuah sistem kehidupan, sehingga selalu ingin memberikan kontribusi positif dan terbaik kepada lingkungannya.
2.	Manfaat Pendidikan Holistik
Pendidikan holistik mempunyai manfaat antara lain:
a.	Membantu pengembangan potensi individu dalam suasana pembelajaran yang lebih menyenangkan, demokratis dan humanis melalui pengalaman dalam berinteraksi dengan lingkungannya. Melalui pendidikan holistik, peserta didik diharapkan dapat menjadi dirinya sendiri (learning to be) untuk memperoleh kebebasan psikologis, mengambil keputusan yang baik, belajar dengan cara yang sesuai dengan dirinya, memperoleh kecakapan sosial, dan  mengembangkan karakter dan emosinya.
b.	Membangun pemahaman peserta didik terhadap persoalan lingkungannya dan ikut terlibat dalam memecahkan masalah-masalah lokal dan global. Hal ini meniscayakan kompetensi dan militansi yang memadai dari setiap peserta didik tentang diri, lingkungan sosial, dan teknologi, informasi, dan komunikasi (TIK).
3.	Prinsip-Prinsip Pendidikan Holistik
Adapun prinsip-prinsip pendidikan holistik, yaitu:
a.	Berpusat pada Tuhan yang menciptakan dan menjaga kehidupan;
b.	Pendidikan untuk transformasi;
c.	Berkaitan dengan pengembangan individu secara utuh di dalam masyarakat;
d.	Menghargai keunikan dan kreativitas individu dan masyarakat yang didasarkan pada keterhubungan dengan sesamanya;
e.	Memungkinan partisipasi aktif di masyarakat;
f.	Memperkukuh spiritualitas sebagai inti hidup dan sekaligus pusat pendidikan;
g.	Mengajukan sebuah praksis mengetahui, mengajar, dan belajar;
h.	Berhubungan dan berinteraksi dengan pendekatan dan perspektif yang berbeda-beda. 
Sebagaimana dikutip oleh Herry, Miller mengemukakan prinsip penyelenggaraan pendidikan holistik, yaitu:
a.	Keterhubungan (connectedness);
b.	Keterbukaan (inclusion); dan
c.	Keseimbangan (balance).
Keterhubungan (connectedness) terkait dengan perspektif, bahwa pendidikan berhubungan dengan lingkungan fisik, lingkungan alam, lingkungan sosial, dan lingkungan budaya. Prinsip keterbukaan (inclusion), mengarahkan pendidikan agar menjangkau semua anak tanpa kecuali. Semua anak pada hakikatnya berhak memperoleh pendidikan. Keseimbangan (balance), dimaksudkan agar pendidikan mencakup ranah pengetahuan, sikap, dan keterampilan secara seimbang, baik intelektual, emosional, fisik, sosial, estetika, maupun spiritual.
4.	Dimensi Pendidikan Holistik
Pendidikan holistik dapat dilihat dalam tiga kesatuan dimensi yang utuh, yaitu:
1)	Dimensi isi; 
2)	Dimensi insentif; dan
3)	Dimensi interaksi.
Dimensi isi berkaitan dengan pengetahuan, sikap, dan keterampilan. Pendidikan hendaknya mampu memberikan pengetahuan, sikap, sekaligus keterampilan sesuai dengan apa yang dibutuhkan siswa (peserta didik) dan masyarakat. Dimensi insentif berkaitan dengan motivasi, emosi, dan kemauan. Pendidikan hendaknya memperhatikan kondisi psikhologis siswa (peserta didik). Dimensi interaksi berkaitan dengan aksi, komunikasi, dan kerja sama. Proses pendidikan akan efektif apabila terjadi aksi, komunikasi, dan kerjasama antara pendidik dan siswa (peserta didik).
5.	Karakteristik Pendidik Holistik
Untuk mengimplementasikan pendidikan holistik, seorang pendidik hendaknya memiliki karakteristik sebagai berikut: 
a.	Mengembangkan keragaman strategi pembelajaran untuk memenuhi kebutuhan siswa (peserta didik);
b.	Membantu siswa (peserta didik) untuk mengembangkan potensinya;
c.	Menyusun lingkungan pembelajaran yang dapat mengembangkan seluruh potensi siswa (peserta didik); dan
d.	mengimplmentasikan strategi penilaian yang beragam.
Dalam pendidikan holistik, peran dan otoritas guru untuk memimpin dan mengontrol kegiatan pembelajaran tidak dominan. Dengan kata lain guru lebih banyak berperan sebagai sahabat, mentor, dan fasilitator. Forbes and Robin mengibaratkan peran guru seperti seorang teman dalam perjalanan yang telah berpengalaman dan menyenangkan. Sekolah hendaknya menjadi tempat siswa (peserta didik) dan guru bekerja guna mencapai tujuan yang saling menguntungkan. Komunikasi yang terbuka dan jujur sangat penting, perbedaan individu dihargai dan kerja sama (kooperatif) lebih utama dari pada persaingan (kompetitif).
Penelitian ini menggunakan Teori Sosiokultural Vygotsky. Vygotsky berpendapat bahwa manusia berbeda dengan hewan yang hanya bereaksi terhadap lingkungannya sendiri. Manusia memiliki kapasitas untuk mengubah lingkungan sesuai dengan kebutuhan. Kapasitas adaptif ini membedakan manusia dari bentuk-bentuk kehidupan yang lebih rendah darinya.
Dengan teori ini pendidikan holistik akan berdampak pada peningkatan/pengembangan  potensi santri lebih maksimal, karena relevan dengan kondisi santri yang pembelajarannya full time. Kehidupan di pesantrenpun pola adaptasinya merupakan salah satu unsur dari kehidupan sosial. Pada umumnya pesantren itu; dari, oleh, dan untuk masyarakat.
B.	Konsep Dasar Pengembangan Potensi Santri
1.	Definisi Potensi Santri
Setiap manusia memiliki potensi dasar. Potensi dasar manusia, seperti dikutip oleh M. Slamet Yahya dalam Mas’ud Khasan Abdul, adalah benih-benih yang dimiliki oleh manusia sejak lahir, bahkan sejak dalam kandungan ibunya. Adapun kata potensi yang dapat dikembangkan melalui proses pendidikan adalah “fithrah”. Sebagaimana dikutip oleh M. Slamet Yahya dalam Filsafat Pendidikan karya Imam Barnadib bahwa kata fithrah berarti bersih, suci, dan asli, bukan berarti kosong, tetapi membawa daya-daya yang proses perkembangannya tergantung pada usaha-usaha manusia. Berbeda dengan teori tabularasa yang diprakarsai oleh John Locke yang mengatakan bahwa anak dilahirkan dalam keadaan putih bersih bagaikan kertas kosong, dan selanjutnya terserah orangtua, sekolah, dan masyarakat, ke arah mana kepribadian anak akan dibentuk dan dikembangkan.
Adapun kata santri berasal dari kata cantrik, yang berarti murid dari seorang resi yang juga biasanya menetap dalam satu tempat yang dinamakan dengan padepokan. Pesantren mempunyai persamaan dengan padepokan dalam beberapa hal, yakni adanya murid (santri dan cantrik), adanya guru (kiai dan resi), adanya bangunan (pesantren dan padepokan), dan terakhir adanya kegiatan belajar mengajar.
2.	Pengembangan Potensi Santri (Keterampilan)
Pengembangan potensi santri pada penelitian ini di fokuskan pada:
a.	Keterampilan Sosial
Bellack and Hersen menyatakan bahwa :
“Social skills is individuals ability to express both positive and negative feelings in the interpersonal context without suffering consequent loss of social reinforcement ... in a large varity of interpersonal contexts ... (involving) ... the coordinated delivery of approprite verbal and non verbal responses.”

Maksudnya adalah keterampilan sosial memiliki makna sebagai kemampuan individu dalam mengungkapkan perasaan, baik positif maupun negatif dalam hubungannya dengan orang lain tanpa kehilangan penguatan sosial dan dalam berbagai ragam hubungan dengan orang lain yang mencakup respon verbal dan non verbal. Disamping itu, Combs dan Slaby sebagaimana dikutip oleh Istihana menyebutkan bahwa keterampilan sosial merupakan kemampuan untuk berinteraksi dengan orang lain dalam suatu konteks sosial dengan satu cara yang spesifik yang secara sosial dapat diterima atau dinilai dan menguntungkan secara kepribadian, menguntungkan mutu kehidupan dan menguntungkan orang lain.
Definisi diatas mengungkapkan bahwa keterampilan sosial merupakan kemampuan seseorang atau masyarakat dalam menjalin hubungan dengan orang lain dan kemampuan memecahkan masalah, sehingga memperoleh adaptasi yang harmonis. Disamping itu keterampilan sosial juga membantu seseorang dalam berinteraksi dengan masyarakat sekitar dengan baik, sehingga menciptakan kerukunan, kedamaian dan keamanan.
Berdasarkan beberapa definisi diatas dapat ditarik pemahaman bahwa: (1) Keterampilan sosial merupakan ekspresi kemampuan seseorang dalam mengadakan hubungan dengan orang lain, (2) Keterampilan sosial diwujudkan untuk mencapai tujuan seseorang melalui orang lain, dan (3) keterampilan sosial menunjukan kualitas kematangan seseorang.
Atas dasar tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa keterampilan hubungan sosial merupakan kemampuan seseorang dalam berinteraksi dengan orang lain, sehingga dapat mencapai suatu tujuan tertentu serta memperoleh adaptasi yang harmonis di masyarakat.
b.	Aspek-Aspek Keterampilan Sosial
Adapun beberapa aspek keterampilan sosial yang dijelaskan oleh Cartledge dan Milburn sebagaimana yang dikutip oleh Istihana adalah keterampilan sosial merupakan kemampuan mengadakan hubungan dan memecahkan masalah yang berkaitan dengan orang lain, sehingga memperoleh adaptasi kehidupan di masyarakat secara harmonis. Keterampilan sosial tersebut terdiri dari: (1) perilaku terhadap lingkungan, (2) perilaku interpersonal, (3) perilaku yang berhubungan dengan diri sendiri, dan (4) perilaku yang berhubungan dengan tugas. Keterampilan sosial tersebut memiliki aspek dan indikator sebagai berikut:
1)	Perilaku terhadap Lingkungan (Environmental Behaviors)
Perilaku terhadap lingkungan merupakan kepedulian kepada lingkungan dan emergensi serta tindakan di lingkungan guna menciptakan suasana sosial yang harmonis. Kepedulian terhadap lingkungan adalah menjaga kebersihan, kesehatan, dan melakukan sesuatu yang benar terhadap lingkungan, seperti membuang sampah pada tempatnya. Kepedulian terhadap emergensi adalah melakukan tindakan untuk menolong terhadap kecelakaan orang lain, semisal membantu mengobati seseorang yang jatuh dari atap rumah.
Tindakan di lingkungan adalah melakukan tindakan yang bermanfaat bagi orang lain, seperti berjalan keluar dan masuk rumah tanpa mengganggu orang lain. Lebih jauh lagi dijelaskan juga oleh Cartledge dan Milburn bahwa perilaku yang berhubungan dengan lingkungan ini merupakan bagian penting dalam pengembangan keterampilan sosial, sebab di dalam lingkungan terdapat orang lain yang harus dihormati dan di junjung tinggi keberadaannya.

2)	Perilaku interpersonal (Interpersonal Behaviors)
Perilaku interpersonal adalah kemampuan menerima pengaruh orang lain, berhadapan dan mengatasi konflik, memperoleh perhatian, salam dengan orang lain, membantu orang lain, membuat percakapan, kerjasama, sikap positif terhadap orang lain, bergaul secara informal, dan menjaga milik orang lain. Penerimaan pengaruh orang lain adalah kemampuan menerima pengaruh dan aturan orang lain yang berlaku di tempatnya, contohnya memenuhi permintaan orang dewasa. Berhadapan dan mengatasi konflik adalah kemampuan menghadapi dan mengatasi konflik secara konstruktif, contohnya menghadapi dengan tenang masalah perselisihan dengan tetangga dan berusaha mendamaikannya. 
3)	Perilaku yang Berhubungan dengan Diri Sendiri (Self-Related Behaviors)

Perilaku yang berhubungan dengan diri sendiri adalah kemampuan menerima konsekuensi, berperilaku etis, menyatakan perasaan, sikap positif, bertanggung jawab, dan peduli terhadap diri guna menjalin hubungan dengan orang lain. Penerimaan konsekuensi adalah menerima respon dari orang lain dengan segala konsekuensinya, contohnya menerima celaan atas perbuatan yang salah. Perilaku etis adalah kemampuan membedakan tindakan yang benar dan yang salah, contohnya tidak mau disuruh mencuri oleh orang lain. Menyatakan perasaan adalah mengemukakan perasaan yang dimilikinya dan merasakan perasaan orang lain, contohnya menjelaskan bahwa dirinya senang bila diajak bergotong royong.
Sikap positif terhadap diri adalah menerima kondisi dirinya dan berusaha memperbaiki dan meningkatkannya dengan sikap positif, contohnya ada kemauan meneladani karya orang lain yang bagus. Perilaku yang bertangung jawab adalah menerima dan melaksanakan aturan yang berlaku di masyarakat, contohnya memarkir kendaraan tanpa mengganggu orang lain. Kepedulian terhadap diri adalah memperhatikan diri agar tampil sopan, rapih, bersih dan sehat; contohnya berpakaian sopan ketika menerima tamu. Aspek perilaku ini merupakan sumber inspirasi yang menjadi masukan dalam penampilan keterampilan sosial yang bersifat langsung. Selain itu, aspek-aspek ini menjadi penting posisinya karena berfungsi sebagai pertahanan yang menentukan kuat tidaknya dalam berinteraksi dengan orang lain.
4)	Perilaku yang Berhubungan dengan Tugas (Task-Related Behaviors)

Perilaku yang berhubungan dengan tugas adalah kemampuan mengerjakan suatu pekerjaan yang mencakup bertanya dan menjawab pertanyaan, menampilkan perilaku, partisipasi, mengikuti aturan aktivitas kelompok, kewirausahaan, dan kualitas pekerjaan. Bertanya dan menjawab pertanyaan adalah kemampuan menanyakan dan menjawab pertanyaan sesuai dengan kemampuan, contohnya menanyakan suatu informasi tatkala tidak hadir dalam suatu pertemuan. Menampilkan perilaku adalah kemampuan menyelesaikan tugas yang diberikan oleh orang lain, contohnya mengerjakan tugas sampai selesai sesuai dengan permintaan dari orang lain. Partisipasi adalah turut serta dalam kegiatan yang bermanfaat di masyarakat contohnya memberikan sumbangan untuk kegiatan 17 Agustus.
Mengikuti aturan adalah kemampuan mengikuti dan memperbaiki aturan yang berlaku di masyarakat, seperti menaati hasil rapat desa untuk menjaga keamanan. Aktivitas kelompok adalah kemampuan melaksanakan kegiatan yang berlaku dalam kelompok, semisal merumuskan suatu perencanaan untuk kegiatan yang bermanfaat di masyarakat. Kewirausahaan adalah kemampuan melakukan suatu kreativitas guna mencukupi kebutuhan yang bermanfaat bagi diri dan orang lian, seperti menciptakan lapangan pekerjaan dan melibatkan orang lian. Beberapa aspek bagian dari keterampilan sosial ini merupakan perwujudan aktualisasi diri sebagai mana pemenuhan kebutuhan manusia yang tertinggi.
c.	Fungsi Keterampilan Sosial
Beberapa fungsi dari keterampilan sosial adalah sebagai berikut : 
1)	Sebagai sarana untuk memperoleh hubungan yang baik dalam berinteraksi dengan orang lain;
2)	Sebagai sarana untu mencapai tujuan hidup di masyarakat, yakni harmonis, sejahtera dan produktif; dan
3)	Untuk memupuk perilaku proaktif dan pro-sosial yang sangat dibutuhkan bagi kelangsungan hidup bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Adapun kedudukan keterampilan sosial tersebut adalah sangat penting bagi kehidupan bermasyarakat, khususnya memberikan citra kualitas kepribadian seseorang dalam berinteraksi dengan orang lain.
Sehubungan dengan hubungan antar manusia, Allah SWT. berfirman :
                                     
Artinya : “Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.” (QS. Ali-‘Imran : 159).

Apabila hubungan antar manusia didasari dengan keikhlasan dan dijadikan sebagai wahana untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT, banyak manfaat yang dapat diambil oleh manusia sebagaimana dikemukakan Al Qasimi Addimasyqi, Muhammad Jamaluddin yang dikutip oleh Istihana, yaitu:
1)	Mampu memberi dan menerima ilmu pengetahuan (mengajar dan belajar);
2)	Memberi dan mengambil makna pengalaman kehidupan;
3)	Mampu mendidik dan menerima didikan;
4)	Meningkatkan ukhuwah/kesetiakawanan;
5)	Memperoleh pahala dan menyebabkan orang lain berpahala dengan jalan memenuhi hak-hak orang lain;
6)	Membiasakan diri rendah hati atau tawadlu’;
7)	Dapat mengambil suri teladan.
Selain dari keterampilan sosial diatas, ada juga keterampilan beternak, bercocok tanam, menjahit bahkan menerapkan keterampilan kerajinan tangan. Dan  hal tersebut disesuaikan dengan latar belakang para santri.
d.	Keterampilan Pendidikan Agama Islam
Pembelajaran keterampilan harus diarahkan untuk mengembangkan kecakapan hidup (life skill) yang mencakup kecakapan kepribadian, akademik, sosial, dan vokasional. Pendidikan keterampilan implementasinya pada tingkatan tertentu hendaknya mempertimbangkan aspek pengembangan dan pelestarian potensi daerah (budaya, alam dan sosial). Pendidikan keterampilan harus menumbuhkan sikap kooperatif, toleran, kemandirian, profesional, dan kepemimpinan pada diri peserta didik. Prinsip pembelajaran keterampilan untuk mengembangkan apresiasi dan kreasi siswa dalam pendidikan agama Islam.
Pembelajararan keterampilan memberikan pengalaman apresiatif dan kreatif kepada peserta didik. Proses penanaman nilai estetik, terampil, dan kreatif akan lebih bermakna jika siswa mengalami proses langsung dengan berbagai kegiatan keterampilan. Pembelajaran keterampilan pendidikan agama Islam dapat memberikan apresiasi kepada peserta didik sebagai bekal untuk pembentukan pengalaman estetik, pengembangan kreativitas, dan keterampilan siswa dalam mengaktualisasikan gagasannya.
Pembelajaran keterampilan pendidikan agama Islam dapat dilakukan melalui pembelajaran sebagai berikut:
Pembelajaran berkarya bertujuan untuk menghasilkan karya. Aktivitas berkarya dilakukan melalui kegiatan belajar keterampilan pendidikan agama Islam dengan berbagai pendekatan. Diantaranya dengan menggunakan metode 3 N (Niteni, Nirokake, lan Nambahi) atau 3 M (Mengamati, Meniru, dan Mengembangkan) yang digunakan dalam pembelajaran di Taman Siswa oleh Ki Hajar Dewantoro. Demikian juga penggunaan metode yang mirip, bahkan secara esensial sama seperti yang disampaikan Kuncoro yang dikutip oleh Martono yaitu untuk memotivasi guru PAI dalam mengembangkan kreatifitas siswa (peserta didiknya), yakni dengan metode ATM (Amati, Tiru, dan Modifikasi).
Belajar apapun dimulai dengan niteni atau mengamati objek belajar, semisal qira’ah al-Qur’an dalam pelajaran al-Qur’an Hadits, untuk selanjutnya peserta didik  mengkonstruksi pengetahuan untuk membangun konsepsi. Setelah konsep terbentuk pada pikiran peserta didik selanjutnya dilakukan proses keterampilan dengan cara meniru. Belajar keterampilan apapun pada tingkat yang paling rendah dan sederhana adalah dimulai dari meniru. Setelah penguasaan keterampilan dasar dikuasai dengan niteni dan meniru, selanjutnya peserta didik masuk pada tahapan mengembangkan atau memodifikasi.
Pembelajaran apresiasi bertujuan untuk mengembangkan kesadaran, pengalaman, dan penghargaan terhadap proses berkarya dan hasil karya seni Islam, seperti kaligrafi ayat al-Qur’an atau Hadits. Kegiatan apresiasi ini dapat dilakukan melalui pengamatan dan melakukan percobaan (eksperimen). Hasil karya kerajinan kaligrafi tersebut dapat dalam bentuk merajut, melukis atau berupa anyaman. Adapun pengamatan karya bertujuan untuk memperoleh pengalaman estetik melalui penerapan nilai-nilai instrinsik pada bentuk atau komposisi karya seni Islam untuk membangun konsepsi peserta didik. Pembahasan karya seni Islam ini bertujuan untuk mendapatkan pemahaman tentang pembuatan karya berdasarkan telaah tujuan membuatnya.
Pembelajaran apresiasi untuk memahami karya, baik secara bentuk, isi dan latar pembuatannya. Pembelajaran apresiasi dapat dilakukan dengan penyajian karya meliputi kegiatan penyajian lisan dalam diskusi kelas dan pameran, baik dalam lingkup kelas, sekolah, maupun masyarakat. Diskusi kelas bertujuan untuk menampilkan, mempresentasikan, dialog tentang hasil karya dan proses kreatif yang dilakukan siswa. Kegiatan diskusi ini dapat pula dipadukan dengan kegiatan penyajian lisan. Penyajian tulis dalam bentuk mendiskripsikan hasil karya keterampilan.
Penyajian dalam bentuk pameran karya dalam lingkup kelas bertujuan untuk menampilkan hasil karya kreasi siswa dalam rangka apresiasi di lingkungan siswa sekelas, sekolah, atau pada masyarakat umumnya. Pembelajaran apresiasi dapat pula sebagai pembelajaran kritik seni Islam. Peserta didik diajak untuk memahami seni Islam (kaligrafi) melalui kegiatan mendeskripsikan kaligrafi dan kerajinan secara kritis dari apa yang diamati. Peserta didik dapat melakukan analisis terhadap karya seni Islam dengan membedah komposisi, proporsi, tekstur, dan keindahan karya dengan cermat. Kegiatan intepretasi dengan cara memberikan keputusan hasil deskripsi dan analisis bahwa karya seni Islam (kaligrafi) tersebut memiliki bobot atau kurang berbobot berdasarkan hasil analisis secara objektif.
Tingkatan terakhir dari proses kritik adalah memberikan keputusan evaluasi untuk menentukan bahwa karya seni Islam (kaligrafi) tersebut memang indah, berbobot atau kurang bermutu dan memberikan rekomendasi untuk menindak lanjuti dalam rangka untuk membangun dan memperbaiki proses dan hasil karyanya.
3.	Pengembangan Potensi Santri (Akademik)
Potensi akademik santri disini tidaklah diukur dari segi pendidikan tingginya, akan tetapi dari Tradisi Akademik dalam Keilmuan Pesantren. Tradisi akademik pesantren adalah pengetahuan syari’ah yang menjadi bahan pelajaran di pesantren. Nurcholish Madjid mengutip dari Ahmad Shiddiq bahwa ada empat pengetahuan syari’ah, yaitu; Fikih, Tasawwuf, Tauhid, dan Ilmu Nahwu-Sharraf.
Sedangkan Zamakhsyari Dhofier melengkapi pandangan di atas, yakni ada delapan pengetahuan pesantren, yaitu nahwu dan sharraf, fikih, ushul fikih, hadits, tafsir, tauhid, tasawwuf dan etika, serta cabang ilmu lainnya seperti tarikh dan balaghah. Tanpa adanya dikotomi antara ilmu agama dan umum, pengetahuan pesantren meliputi kategori pengetahuan agama Islam dalam lingkup kutub al- mu’tabarah, yaitu:
a.	Ilmu ushul (tauhid) dan ilmu kalam,
b.	Ilmu fiqh dan ushul fiqh (termasuk hukum dan undang-undang), 
c.	Ilmu tafsir dan ilmu hadits,
d.	Ilmu tasawwuf dan ilmu etika (akhlaq), 
e.	Ilmu bahasa dan tata bahasa (ilmu nahwu dan ilmu sharraf),
f.	Ilmu balaghah dan ilmu manthiq.
Sedangkan untuk kategori pengetahuan umum meliputi: 
a.	Ilmu pertanian, 
b.	Ilmu kedokteran, 
c.	Ilmu astronomi, ilmu falak, dan astronomi, 
d.	Matematika dan aljabar,
e.	Ilmu teknik, 
f.	Ilmu bumi, ilmu alam dan ilmu biologi, 
g.	Ilmu sejarah, dan 
h.	Ilmu-ilmu sosial (ilmu politik, ilmu tata negara, dan ilmu ekonomi).
Namun demikian, menurut Ahmad Shiddiq dalam Baso, ada perbedaan pada ilmu yang dipelajari di pesantren, dimana ilmu agama lebih banyak dipelajari oleh santri-ulama’, sedangkan ilmu umum (non agama) banyak dipelajari oleh santri-mustami’. Martin Van Bruinessen mengklasifikasi sepuluh bagian kitab yang sering dipakai di pesantren, yaitu: 
a.	Fikih, 
b.	Doktrin (aqidah, ushul al-din),
c.	Tata bahasa arab tradisional, (nahwu, Sharraf, balaghah),
d.	Kumpulan hadits, 
e.	Tasawwuf dan tarekat, 
f.	Akhlak, 
g.	Kumpulan do’a,
h.	Wirid,
i.	Mujarrabat, dan
j.	Qishash al-anbiya’, maulid, manaqib dan sejenisnya.
Meskipun asal usul penyebutan dari kitab kuning diatas tidak jelas. Ada yang berangggapan pada tahun karangannya, ada yang membatasi pada madzhab teologi, ada yang membatasi pada istilah mu’tabarah, dan sebagainya. Martin Van Bruenessen berargumen karena warna kertasnya, tentu hal ini tidak salah, tapi kurang tepat, sebab pada kitab-kitab klasik sudah ada yang diterbitkan dengan memakai kertas putih di dunia percetakan. Berkenaan dengan istilah kitab kuning ini, Mastuhu mengemukakan bahwa:
“Istilah kitab kuning ialah kitab-kitab yang ditulis oleh ulama’-ulama’ “asing”, tetapi secara turun-temurun menjadi referensi yang dipedomani oleh para ulama Indonesia; demikian pula yang ditulis oleh ulama Indonesia sebagai karya tulis yang independen dan ditulis oleh ulama sebagai komentar atau terjemahan atas kitab karya asing”.

Dari definisi tersebut, dalam tradisi intelektual Islam, khususnya di Timur Tengah, dikenal dua istilah untuk menyebut kategori karya-karya ilmiah berdasarkan kurun dan format penulisannya. Yang pertama disebut al-kutub al-qadimah (kitab-kitab klasik). Kedua, disebut al-kutub al-‘ashriyyah (kitab-kitab modern). Kedua kategori tersebut mempunyai perbedaan yaitu cara penulisannya yang tidak mengenal pemberhentian, tanda baca dan kesan bahasanya yang berat, klasik dan tanpa syakl (fathah, dlammah, dan kasrah). Hal tersebut biasa disebut kitab gundul. Di samping itu, perbedaannya juga terletak pada isi, sistematika, metodologi, bahasan dan pengarangnya.
Tradisi akademik santri di pesantren merupakan satu bentuk proses pembelajaran yang tuntas, yang dapat menampilkan satu sosok lulusan pesantren yang berwawasan luas, berkepribadian matang, dan berkemampuan tinggi dalam melakukan perubahan sosial. Pengajaran kitab-kitab kuning tersebut oleh kyai dilakukan dengan model sorogan, bandungan atau wetonan, halaqah dan kelas musyawarah.
Sorogan artinya belajar secara individual dimana santri berhadapan dengan guru, terjadi interaksi saling mengenal diantara seluruh santri, dan diberikan kepada santri-santri yang mengaji al-Qur’an. Sistem ini lazimnya diperuntukkan santri yang membutuhkan perhatian khusus dan bimbingan sacara individu. Ini merupakan metode paling sulit sebab membutuhkan kesabaran, kedisiplinan, kerajinan dan ketaatan dari sang murid.
Metode bandongan yaitu belajar secara berkelompok yang diikuti oleh seluruh santri. Metode ini sering digunakan dalam belajar bersama kyai. Setiap murid memperhatikan kitabnya sendiri dan membuat catatan-catatan (baik arti ataupun keterangan) tentang kata-kata ataupun buah pikiran. Metode halaqah yaitu diskusi untuk memahami isi kitab, bukan untuk mempertanyakan kemungkinan benar salahnya apa-apa yang diajarkan dalam kitab. Metode ini sering disamakan dengan metode bandongan karena kelompok santri belajar dibawah bimbingan kyai/ustadz. Sedangkan metode musyawarah mencakup aktifitas dimana  santri dan kyai belajar bersama dalam bentuk seminar (tanya jawab), dan santri mempelajari kitab-kitab yang akan dibahas. Dalam metode ini hampir seluruh aktifitas menggunakan bahasa Arab dan merupakan latihan bagi santri untuk mencari argumentasi dalam kitab-kitab klasik.
Dari paparan diatas dapat disimpulkan bahwa potensi keterampilan sosial santri nantinya akan sangat berdampak pada inetraksi sosialnya dengan masyarakat. Potensi keterampilan seni Islamnya yang merupakan kreatifitas kerajinan tangan dan sejenisnya semisal kaligrafi, sangat berdampak pada ekonominya. Adapun potensi akademik yang meliputi pembelajaran formal, non-formal dan informalnya akan menjadi sumbangsih bagi keilmuan, pengabdian bagi  bangsa, negara dan agama.
C.	Deskripsi Pendidikan Holistik Dalam Mengembangkan Potensi Santri
Pendidikan holistik dalam mengembangkan potensi santri menggunakan Teori Sosiokultural Vygotsky yang menyatakan bahwa manusia berbeda dengan hewan yang hanya bereaksi terhadap lingkungannya sendiri. Dari sini pendidikan holistik menempatkan potensi santri dalam pengembangaanya ditinjau dari segi potensi keterampilan dan potensi akademiknya. 
Mengawali dari pendidikan holistik yang senantiasa mengembangkan seluruh potensi peserta didik secara harmonis, meliputi potensi intelektual, emosional, fisik, sosial, estetika dan spiritual. Tujuannya untuk membantu pengembangan potensi individu dalam suasana pembelajaran yang lebih menyenangkan, demokratis dan humanis melalui pengalaman dalam berinteraksi dengan lingkungannya. 
Selain itu tujuan pendidikan holistik juga untuk membangun pemahaman peserta didik terhadap persoalan lingkungannya dan ikut terlibat dalam memecahkan masalah-masalah lokal dan global. Pemecahan masalah oleh setiap peserta didik merupakan eksploritas diri terhadap masyarakat dan lingkungannya untuk senantiasa berinteraksi dengan baik.
Sedangkan pendidikan holistik yang relevansinya dengan pengembangan potensi santri adalah memberikan sumbangsih pengembangan potensi untuk menghadapi tantangan zaman yang kian global, baik potensi keterampilan sosial, keterampilan pendidikan agama Islam yang meliputi kaligrafi dan juga akademiknya.
Dengan demikian dapatlah ditegaskan, bahwa pendidikan holistik dalam mengembangkan potensi santri sangat berkaitan dengan kebutuhan dan masa depan santri, yang mana nantinya santri dapat bereksplorasi di tengah-tengah masyarakat dengan sosial yang baik, terdorong untuk melakukan kreatifitas yang berupa kerajinan untuk membantu perekonomian dan dapat memberikan sumbangsih keilmuan serta pengabdian diri pada bangsa, negara dan agamanya.
Dari beberapa konsep diatas dalam sebuah penelitian membutuhkan yang namanya metode penelitian. Metode penelitian merupakan cara ilmiah dalam mencari dan mendapatkan data, serta memiliki kaitan dengan prosedur dalam melakukan penelitian dan teknis penelitian. Adapun metode penelitian terkait pendidikan holistik dalam mengembangkan potensi santri sebagaimana akan disebut pada bab III.